以弓箭結緣錫伯族男女青年
戀愛是人與生俱來的情緒之一，履歷戀愛也是人一生中最為主要的時刻之一，那麼無法用語言來形容的戀愛怎麼表達，從古至今就有戀愛信物這一憑證，縱然是再通俗的器械都市被賦予濃濃的情誼。那麼繡球就是壯族文化中戀愛的象徵。
繡球的傳統文化內在
繡球是壯族男女表達戀慕之情的信物。每逢春節、三月三、中秋節等傳統佳節，壯族青年男女相邀會集村邊、野外，分成男女兩方對歌。對歌中，男女雙方相互越來越領會，女人們會把手中的繡球擲向自己中意的小伙子。
小伙子接住繡球瀏覽品味一番后又向女人拋回去。經由數次往返拋接，若是小伙子看上這位女人，就在繡球上繫上自己的小禮物，拋回饋贈女方。女人若收下小伙子的禮物，即示意接受小伙子的追求。
關於壯族以繡球傳情、求偶的習慣，自宋代以來屢有記述。可是壯族以繡球傳情、求偶習慣的源頭遠不止於宋代。豈論是從文獻紀錄，照樣從現代民俗質料來看，拋繡球本是歌圩中的一項流動，而歌圩是原始社會族外婚時期形成的。拋繡球求偶既然是歌圩求偶不能支解的一部門，其起源或可上溯到原始社會。
在廣西“繡球之鄉”的靖西舊州和“山水甲天下”的壯鄉桂林，都撒播着關於繡球的優美傳說。這些傳說一傳十，十傳百，繡球逐步地釀成了壯鄉人民的祥瑞物，進而相約成俗，演釀成青年男女的定情信物。
普米族怪異的喊魂的習俗
壯華文化互動的典型显示
據研究，在今靖西舊州，繡球由早期的布囊包變為球狀並綉有圖案，是由於舊州原是州城所在地，受漢族先進工藝文化影響較大。繡球呈花狀球形，一方面是受大自然鶯啼燕語的熏陶，另一方面與花婆崇敬不無關係。
壯族繡球多以紅、黃、綠等暖色調做底及面料，先用布製成花瓣狀，並在每瓣上用色線或加上色布綉成壯族人民所熟悉和喜歡的種種圖案，然後按6、8或12瓣等合成花球狀，在下端系一條五彩的絲墜或重穗子。托物言志，抒發情緒，是繡球的主要功效。大要說來，繡球的傳統圖案主要有花卉果木、祥禽瑞獸、文字符號三大類：一是花卉果木，包羅牡丹、菊花、梅花、芭蕉、荔枝等；二是祥禽瑞獸，包羅龍、鳳、麒麟、仙鶴、十二生肖、田雞等；三是文字符號，包羅“萬事如意”、“歲歲平安”、“百年好合”等。其中，花卉果木類題材在繡球的圖案紋樣中佔比最多。
壯族繡球文化在與華文化的互動中傳承和生長。直至20世紀50年月，繡球一直是壯族男女之間傳情、定情的信物，由壯族女人在內室完成，有很強的隱私性。1958年廣西壯族自治區確立后，繡球跨越了“私密性”而具有了公共性——拋繡球成為了一項體育運動。
20世紀70年月末，影戲《劉三姐》的重演是繡球由“私密性”物品轉變為公共物品的另一個推手，影戲播出后，繡球被公以為壯族的標誌物。改造開放后，繡球被開發成為民族手工藝品，逐漸走向產業化蹊徑。
從“地方性知識”到人類共享文化的升華
繡球的傳承與生長履歷了從內室隱私到廣西文化符號的歷程。這個歷程中，地方政府的指導、市場經濟的牽引和繡球工藝精英的動員施展了要害性的作用，而“文化的商品化”成為焦點。繡球正是在政府的提倡和政府文化機構的支持下獲得傳承和創新生長。
走向市場的傳統文化一定要遵照市場的邏輯。正是在產業化生長的歷程中，近乎消逝的傳統繡球文化被挖掘出來並賦予新的內在，显示出了新的生氣和活力。正是藉助市場的氣力，繡球文化實現了從“地方性知識”到人類共享文化的升華。
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