動聽的苗族音樂文化
當人們無法對未知的恐懼作出合理的註釋時，逐步的就由生長入迷鬼論，同時也是人們對於生死的畏懼和崇敬。那麼就有些人自稱能控制，知曉神鬼之力，宣傳自己擁有巫力迎合了人們的需要，這就是巫文化初倪。苗族文化里“巫”與之息息相關。
巫文化起源於早期原始社會，主要載體是巫術，作法以“超自然力”對客體舉行影響或控制是其主要特徵。一樣平常有專職的行巫術者，即巫師，他們被以為具有這種“超自然力”。黔西北苗族中自古以來巫文化盛行，巫文化浸潤了生產、生涯、習慣、禮儀、婚喪嫁娶、社會來往各個層面。
巫文化從醫最先
苗族最先信仰鬼神，崇敬巫述。巫文化是發端於醫病，在古代苗族中，巫醫是不分的。原本苗族已在古代首先發現了中草藥及針石等治病醫術，但醫術一直都是在巫術的神秘面紗掩飾下舉行的。往往在苗醫給人治病時，要接納巫醫并行的方式舉行，始終以“神葯兩解”的方式治病。
苗族的醫生同時也是巫術和巫文化的繼續和流傳者。苗父行醫，用芻草紮成草狗（行巫術的法器），面向北念咒語，只念十個字就治好病，這就是以巫術治病。雖然厥後中醫從巫醫中星散出來生長成為中華優異文化之一，然則我們在孫思邈的《千金要方》、《存神鍊氣銘》和李時珍的《本草綱目》中還能窺出巫文化的氣息來。
巫文化浸透了生發生涯各個方面
巫文化從最先形成到整個生長曆程，滲透於黔西北苗族的生發生涯各個方面，大到遷徙、戰爭、節日，小到衣食住行。每逢花坡、花場，總是以巫祝方式貫於始終，遇到天災就要以巫術的方式祈禱禳災。
苗族的宗教信仰是什麼？
有時還以巫述詛咒別人。震驚清朝咸同年間的黔西北苗族大起義，就是以巫文化激昂起來的。巫文化在喪葬和醫藥方面显示得較突出。在威寧、赫章一帶，狩獵流動中也显示出巫文化形式來，苗族獵人在狩獵前要先測夢。大方苗族自古以來就對醫病有“神葯兩解”的傳統。在黔西鐵盔苗族中，盛行着一種叫“解陰索”的巫俗。
巫文化的專施性和全民性
巫文化以巫術為載體，多數情形下是由巫師和祭師施行巫術，巫師有男，也有女。一樣平常情形下巫術都是祖傳，巫師掌握有怪異的巫術，巫術在差其餘地方有其差其餘显示狀態，有的巫師掌握的特技令人瞠目。在苗族中巫師一樣平常都稱為“迷拉”，迷拉施行巫術就叫“跳神”，在跳神時有多數迷拉都很投入，有不少時刻都要施法到“神來”的狀態。
巫師們有不少身懷特技，而特技絕不外傳，只傳給兒子中的其中一個。另有“上刀山”，“撈油鍋”等特技的演出，經常用來昭示巫師的法力高強。巫師施法因人而異，各人的“道行”有多高显示有差異，施法沒有統一起數，各顯其能。
在苗族中央，巫文化除有巫師專施巫術外，在村寨和村民中央盛行巫文化。村民中央盛行的巫文化基本上沒有巫師的術數手藝，僅是代代相傳，無選擇地傳承的近乎遊戲性子的帶有巫文化性子的流動，這些流動多數程序簡樸，沒有“身手”水平，一看就懂，一做就會，經常显示為群體流動，具有娛樂傾向。
“掃寨”就是一種常見的較大的整體性巫事流動。掃寨也稱“洗寨”，“掃火星”，一樣平常在村寨中疾病盛行時或以為有災難將要降暫且舉行。火災是火鬼星作祟，要防患於未然，就只能驅除火鬼，就要掃寨。掃寨有不定期或一年一次兩種形式。新中國確立以來，社會不停提高文明，巫文化日顯式微，逐漸消逝在歷史長河之中。
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