具有民族特色的藏族喪葬文化
藏傳釋教是傳入西藏釋教的一個分支，也就是人們俗稱的喇嘛教。這個宗教是以密宗傳承為主要特色，在元朝統一后，逐步滲透到蒙古族人民的頭腦與生涯中，使蒙古族的文化打上藏傳釋教的標誌。
那麼，下面隨小編一起來看一下蒙古族文化吧！
藏傳釋教初傳蒙古族區域的特點
第一，政治色彩粘稠。藏傳釋教傳入蒙古族區域依賴的是蒙古族統治者政權的支持，具有粘稠的政治色彩。闊端在給予薩迦派藏傳釋教統治職位的同時，也與薩班商議好了西藏歸順的條件。忽必烈同樣藉助宗教來實現他的政治目的，通過八思巴增強對西藏的統治，八思巴也以忽必烈的支持來保證薩迦派的職位。
第二，迎合心理。藏傳釋教的教義、教規在一定水平上迎合了那時蒙昔人的心理，沒有那麼多清規戒律，出家的僧侶可以授室、生子、吃肉等，對蒙古族沒有太大的約束，利便他們的修行，蒙古族也需要一種比薩滿教更富人文關切和具一神權威信仰的宗教。
第三，藉助薩滿教。那時蒙古族的統治者對宗教執行同等政策，傳統信仰薩滿教並沒有受到太多影響，在民間的作用依然很大。藏傳釋教在傳入蒙古族區域時，為使其教義被接受，也往往以薩滿教的形式流傳。此時的藏傳釋教對信仰薩滿教的寬大蒙古族人民來說並沒有什麼稀奇之處，以是那時的藏傳釋教只在蒙古族上層盛行，並未深入到蒙古草原區域。當元朝統治竣事的時刻，失去依託的藏傳釋教在蒙古族區域的影響很快消逝，藏傳釋教在蒙古族區域的流傳中止，雖然也有部門僧侶留下繼續流動，但其影響是微不足道的。
蒙古族那達慕文化的由來與流傳
三次政教連繫與三次流傳時機
蒙古族統治者十分注重行使宗教來到達其政治目的，這就為藏傳釋教能夠被蒙古族統治者接受締造了條件。藏傳釋教傳入蒙古區域履歷了三次政教連繫，每次連繫都為藏傳釋教在蒙古族區域的流傳締造了時機。
第一次政教連繫始於闊端和薩迦班智達的涼州會晤，完成於忽必烈和八思巴時期。13世紀，擴張中的蒙古軍隊需要將西藏納入自己的統治局限，雜亂的西藏宗教派別都想取得宗教的統治職位。這種政治和宗教的相互需要促成了1247年的涼州會晤，為藏傳釋教在蒙古區域流傳締造了契機。往後蒙古族上層接受了藏傳釋教。
第二次是1578年俺答汗與索南嘉措仰華寺會晤。俺答汗不停徵討蒙古各部落，他需要一種新的精神情力來牢固自己的統治，崛起的格魯派也需要一個壯大的政治靠山來襲擊敵對勢力。這種因素促成俺答汗與索南嘉措會晤，這為藏傳釋教傳入蒙古族區域獲得了第二次時機。往後，藏傳釋教向東蒙古區域迅速流傳。
第三次是衛拉特迎請格魯派使者傳教，固始汗進駐西藏。衛拉特遭受了百年的戰爭，需要確立一個統一的同盟壯大實力，抵制其他各部的進攻，同時將自己的政治勢力擴展到西藏。這時刻的衛拉特急需要一個可以確立統一頭腦、增強頭腦控制的工具；此時的格魯派面臨敵對勢力的襲擊，形勢危急，需要衛拉特的軍隊來珍愛自己，這種形勢下促成了第三次政教連繫。格魯派在西蒙古衛拉特區域鼎力流傳，最終成為全蒙古族的最主要信仰。
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