藏族服飾文化的地域與差異
良久以前的歷史我們已經無從考證了，想要領會這一方面的歷史主要照樣得從考古與史記這兩方面入手，才氣逐步的剖析你想知道的史前文化，從而領會歷史的本質。
那麼，下面隨小編一起來看一下藏族文化吧！
一、史前藏文化的本土特質
文化的本土性，是指在一定區域內最具有代表性的文化因素、文化特質。從青藏高原新石器時代晚期的卡若文化（距今約5200～4000年）和曲貢文化（距今約4200～3500年），以及早期金屬時代（公元前1000年～6世紀）的部落遺迹看，棲身在青藏高原的早期藏族先民們在與自然和人文社會作鬥爭時，形成了帶有本土頭腦意識的生計方式和行為特徵，以及與之響應的宗教儀式和喪葬儀軌等，主要显示在以下幾個方面：
（一）石器——狩獵文化和遊牧文化的象徵。據《藏史綱要》紀錄：在第二個部落時期，即“十非人部落”之二時泛起了石斧；在第六個部落時期，即“十非人部落”之六時泛起了“吾爾多”。據《西藏考古》記述，在卡若文化、曲貢文化遺址中，有大量的石器出土，且發現打制石器。打制石器從舊石器時代最先一直是史前石器的主體延續。豈論是打制石器，照樣“吾爾多”、石斧，都說明晰狩獵和遊牧文化是藏族先民們生計文化的主體，並隨同着生命的歷程，延續至今。
（二）半地穴、圜地式衡宇——藏族碉房修建的源頭。史前時期，青藏高原的衡宇修建有其特殊的樣式，其中以卡若文化的圜底式衡宇以及平頂石牆屋為特色。在《雪域文化與新世紀》中記：“發端於卡若遺址的晚期碉房式修建，厥後成為高原藏族民居修建的鼻祖。在川西北高原上的講嘉絨方言的藏族……碉房修建，完全與卡若文化一脈相承。”藏史所記象雄時代的幾大城堡，其中普蘭縣的達嘎卡的修建即是以石牆砌成的內外屋相套的碉樓式城堡。青藏高原的衡宇修建經由幾千年的傳承和流變，從半地穴式、圜地式、地面式、平頂石牆屋到碉樓式修建，形成了原始藏族群最初的“社區”修建模式，並延續至今。
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（三）石棺葬——遠古藏族先民本土的喪葬習俗及宗教情懷。在卡若文化、曲貢文化和部落文化遺迹中所發現的石棺葬，證實晰藏族的埋葬習俗已有約4千年的歷史。史前時期，在葬俗中最有代表性的是屈肢葬，最有本土特色的是石棺墓的結構及墓內的隨葬品。如石棺墓的結構：石棺頭有一凹槽，反映了靈魂不滅、生命循環的宗教頭腦，表達了古代藏族人民對靈魂的信仰，對生命的祈請。
石棺墓葬頭箱內的石頭，實在是“鎮石”、“靈石”，具有驅邪、鎮鬼的功用，反映了原始宗教的薩滿行為。西藏早期金屬時代石棺墓中有動物的屍骸，這一特殊殉葬徵象，可從宗教上找到理論憑證，與驅邪除病的宗教儀軌“朵瑪”相關，反映了宗教情懷的影響力，同時也證實晰“五行”、“四大”學說早在史前藏族本土文化中就已具備。敦煌文獻《東北藏古代民間文學》中紀錄的“父親殿干涅巴的葬禮和聶吉新娘的故事”中講述的葬禮，即反映了“入土”葬俗的延續。具有4千年歷史的石棺葬以其怪異的葬俗，反映了史前藏文化的“石間葬”文化系統。
（四）大石遺迹——原始習慣及宗教徵象的文化遺存。史前時期大石遺迹在考古挖掘中發現的地址許多，杜齊的《西藏考古》中就列有幾個，如：西藏薩嘎以東塗有酥油的石柱等。偉大的石塊、列石、獨石，以及塗有酥油的石柱等都反映了史前原始苯教文化的頭腦及宗教儀式的特殊性和祭祀神靈的怪異征；同時，排列成行的石柱、石圈、聳立成三角形的石柱等，體現了遠古宗教儀式所要求的程式和模式。
這種模式延續至今生長為藏區每坐神山上的“拉澤”（插箭壇），由此可推斷史前大石遺迹具有祭祀戰神的意義，這種“巨石類型”不僅僅是神壘，且反映出萬物有靈的頭腦，显示了藏族先民對險山、峻岩的膜拜。
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