錫伯族家廟歷史及建築特色
我國自古以來就是農業大國，我們的祖先世代務農，生產方式都已農業為主，牛這一作為農業生產的主要工具，在歷史的長河中也留下一筆，在其他少數民族中也有以農業為主的，景頗族就是其中一支，在景頗族文化里，牛尚有更多的意義，下面就一起看看吧。
約莫在元代以後，景頗族才泛起刀耕火種農業。牛正是隨着刀耕火種農業經濟的進入，逐漸走入景頗社會。物質文化簡樸的景頗族一直以來都高度依賴於環境，他們曾一度對牛傾注了大量心血，曾從心裏深處將牛奉為神靈，並把牛與社會職位、家族職位、婚姻交流等慎密聯繫在一起。景頗傳統社會的牛主要有以下文化功效：
第一，聘禮及加固姻親關係
牛作為聘禮現實上是景頗族執行交流婚的工具。“婚姻關係的締結是通過對牛的支付來完成的，婚禮儀式的每個階段也以牛的交流或殺戮為標誌”。在景頗社會中，執行的是品級內婚制，牛在其中起到了權力交流的作用。在婚姻的締結中，牛是主要的聘禮。儀式和禮物交流中水牛也成了最尊貴的犧牲或禮物，家有洪水牛也就是家境殷實的显示。
第二，葬禮祀品及宗教獻祭
在老人“回”（去世）后的葬禮時代，兒子們會出至少1頭牛來祭祀，嫁出去的姑外家也要宰殺１頭牛，示意送給老人帶到另一個天下享用。這說明在景頗人的頭腦意識中，牛異常主要，陰陽兩界都離不開它。景頗族的宗教屬於較為原始的萬物有靈信仰。
在家中或寨中有不順的事情泛起、或農事流動最先、或慶祝豐收、或建房蓋屋時，都要舉行祭祀流動，其目的就是以娛鬼祈求福祉。而祭祀差其餘“鬼靈”需要差其餘祭品。雞、豬、魚等都可以作為祭品，但一些主要的祭祀流動則需要用牛來獻祭。
豐富多彩的景頗族舞蹈文化
第三，化解矛盾
在景頗社會中，人與人之間、寨與寨之間發生矛盾（拉事）及處置矛盾（講事）時，通常用牛作為賠償或責罰物。“拉事”和“講事”現實上是指一個事宜所發生的歷程和效果。在景頗族歷史上，有世仇的家族之間時常發生“拉事”。以是牛是他們最心愛的財富，他們情願冒生命危險來珍愛自己的或竊奪鄰人的牛群。他們的大部門社會流動是與牛有關的。
第四，確定身份和職位
牛在景頗社會中有炫耀和展示的功效，擁有較多的牛者，意味着擁有較高的聲望。在景頗社會中，有大、小山官之分，一樣平常大山官都是很富有的山官。景頗族傳統盛行的是舅表單向循環婚，這種婚姻方式使得牛在許多閉合環內流動。這種特殊的婚姻制度，通過牛的移動，使財富在不知不覺中從社會下層向社會上層蘊蓄，而牛卻潤滑和維護了整個社會秩序。
第五，生產工具
在已往的景頗社會中，人們重視養牛的另一個緣故原由是牛在生產中的功用，即主要用作勞役。人們在對旱地舉行鬆土和對水田舉行犁田、耙田時，都是以水牛為主要生產工具。另外，牛車也是景頗族主要的交通工具。由此可見，牛曾是景頗社會運轉必不能少的中央物。在景頗人的看法中，牛比土地更珍貴。牛是小我私人的私有財富，甚至可以作為商品交流中的錢幣等價物來使用。
景頗族主要接納刀耕火種的生產方式。耕作后丟荒閑置的山地其植被恢復時代形成的草甸和灌木叢、茅草地即是放牧牛群的自然牧場。已往，景頗人養牛不需要專人看守，只是在脖子上掛上牛鈴，任其自行覓食。這種養殖方式經濟省力，是那時家家戶戶養牛的主要緣故原由。
而那時的景頗社會尚處於相對封鎖、自給自足的自然經濟狀態，商品經濟十分微弱，使得以物物交流為主的社會中牛的功效超出了其適用價值。因此，人們逐漸賦予牛更多的意義，牛也因此進入景頗人的生涯層面和精神層面，形成了景頗族歷史上“牛的時代”。
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