豪邁的白族酒文化，你了解嗎？
每一個民族都市有自身的文化特色，不管是民俗民俗照樣傳統節日，亦或者是傳統歷史文化。實在，民族中的山嶽也是具有一些特殊的文化的。
那麼，具有怪異山嶽生態文化的普米族文化中，他們的山嶽生態是怎樣形成的？隨小編去看看吧！
普米族“山嶽生態文化”形成的宗教基礎
圖騰崇敬是普米族“山嶽生態文化”形成的宗教基礎。它是中華民族的原始宗教起源，發生於舊石器時代中期，它隨着社會的生長而不停轉變。早期圖騰意為“我的支屬”，中期引申為祖先的某種物象。這種圖騰崇敬徵象於原始社會末期最先衰落。普米族的圖騰崇敬與之一脈相承，所差其餘是這種原始崇敬形式一直延續至今。
例如，現在普米族區域還十分盛行的白石圖騰、羊圖騰、樹神、山神、鐵三腳、中柱等一系列的圖騰崇敬。在普米族的祭典流動中，有祭天地、祭龍神、祭三腳、祭中柱等宗教流動，有趣的是在祭神山的經詞中四處充滿了普米人對山的關愛之情，如“我們用鋼刀來驅趕擾亂您的妖怪，用生命來珍愛您，殺死人世萬惡之徒，以免去對您的危險，保佑您青山常在、綠水長流……”。
在羅古箐村還把那裡的古樹稱為母親樹、情人樹，把羅古箐河稱為母親河，這種圖騰認親的文化徵象充實體現了普米族對萬物生靈的泛愛之情。表達了人與自然、人與天地之間的親和關係，他（她）們總是以這樣的情緒與天地相同、與自然山水對話，再現了人類童年的夢。
普米族“山嶽生態文化”形成的客觀條件
普米族是羌之遺裔，祖先棲身於江河源頭的青海玉樹區域，而古羌人即為“牧羊人”，是典型的遊牧民族，遊牧民族對水草的追逐為主要之事。江河源頭有遼闊的草原、神秘的雪山，與山河之間耐久處於相互依存關係，在那裡他們締造了絢爛的遊牧文化。因此，雪域高原是普米族最初的生息之地。厥後隨着區域人口數目的增添，環境承載力的下降，他們不得不遷徒到四川甘孜、阿壩和涼山一帶，它居於現代學者稱之為“民族走廊”區域的中央地段，完成了普米族歷史上的第一次大遷徒。
多姿多彩、各式各樣的羌族巫舞
直到公元五世紀中恭弘=叶 恭弘由於受東南部農耕文化，即中國“主谷制”的影響，出於對自己生計方式的選擇，他們舉行了第二次大遷徒，從川西向金沙江的寧蒗、永勝和麗江遷徒。在這時代普米族最先形成了自己的農耕文化，不幸的是，他們也同歷史上絕大多數西部各少數民族一樣，往往沒有吸收農耕文化的高生產手藝來生長自己的畜牧業，更多的是改弦易轍使自己成為农民，將草地釀成農田，這種屯田流動往往是與其棲身的環境相衝突，是一種以犧牲環境和資源為價值的流動，最終造成生計環境的惡化。
這種屯田流動為普米族第三次大遷徒埋下了伏筆。直到宋末元初，棲身在甘孜中部、涼山南部以及滇西北金沙江一帶的部門普米族陸續向南遷徒，其中最遠者到達蘭州（今日蘭坪）境內，完成了普米族最後一次遷徒。
普米族進入蘭坪時正是蘭坪礦產業開發的岑嶺時期，這時代納西古王國的木天王已在雲嶺一帶（蘭坪境內）大量開採礦石、提煉白銀，那時的採礦冶金術已十分蓬勃。蘭坪也因此而成為滇西北主要的經濟樞紐區域之一，成為諸多民族匯聚之地和種種文化融會的節點區域。隨着銀產量的提高，農業、工商業和運輸業也獲得了迅速生長，這又一次給定居在蘭坪的普米族提供了多途徑選擇生計方式的偉大空間。
然而，他們沒有為眼前的利益所動，而是吸收了三次大遷徒的教訓，選擇了以農耕和畜牧業協調生長，野生物種資源為彌補的生計方式，走出了“以畜肥田，以草養畜”的路子。這時代大規模的礦業開發，正需大量的運輸馬匹，於是他們在畜牧生意歷程中不只獲得了豐盛的經濟回報，也極大地提高了普米族做生意理財的能力，最終走出了一條生長山區經濟的樂成之路。也正是合理的產業選擇，從而構建起了普米族“山嶽生態文化”的基本框架。
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