珞巴族的幾個古老習俗是什麼？
每個民族都有屬於自己的宗教信仰，而差其餘宗教有着差其餘宗教節日。德昂族也有着屬於自己民族的宗教信仰，而他們的宗教信仰與當地人民的生涯息息相關。下面的德昂族文化為您帶來德昂族最主要的宗教節日，一起來領會一下吧。
人們的一樣平常生涯與釋教有親熱關係。一樣平常男孩兒到10歲便要入寺為僧，學習佛經，除少數人升為佛爺外，大多數人幾年後便可還俗。德昂族人民的一生與釋教有親熱的關係，小孩出生取名后，要請佛爺挂號在卡片上，遇上生病需請佛爺重新取名。平時，人們生了病，要向佛爺祈求，請佛爺念經。當佛爺的人，因掌握一些知識，被以為是受過戒的空門學生，是有修養，有學識的人，在群眾中有威望，社會職位高，節日念經，受信徒頂禮膜拜。
當過幾年僧人（佛爺）還俗的人，因有一定文化和宗教知識，在社會上也受人尊重，不去當僧人則職位低，甚至被以為是不開化的人，因此，男孩到十歲左右，怙恃便把他送進佛寺當準備僧人，讓他熟悉寺里的戒律和儀禮，經由三個月左右的訓練，到開門節時，住持僧人要舉行接納空門學生的儀式，屆時，送孩子當僧人的人家，要給孩子穿艷服，戴上桂冠，畫上眉須，並由家長背往佛寺，或騎馬送往佛寺，青年人擊鼓敲鋩相送。到佛寺后，首先要剃去頭髮和眉毛，然後舉行入寺儀式，佛爺授給袈裟，接納為空門學生。
新接納的小僧人，在佛爺（僧人）率領下，天天向偶像膜拜，給他們教授教規戒律和學習佛經等。小僧人大多經由幾年學習后即還俗，僅有少數能提升為佛爺，耐久為僧。除寺廟的僧人外，每村寨的信徒中都有專門從事祭獻的人物--祭司，鎮康、耿馬區域稱之為“達來”，德宏區域稱之為“先生”，是從篤信釋教的尊長老人中選出。
祭司都是當過僧人還俗的人，他們有占卜，擇吉日，誦經的手段，因此在一些宗教節日或群眾家舉行祭祀時，都由他們出頭組織和念經。德昂人信仰小乘釋教，自稱“上座部”，屬釋教南傳派系，是現今住居我國雲南西南方疆的德昂、傣、阿昌諸民族普遍信仰的一個教派。他們把釋迦牟尼（喬達摩·悉達多）視為唯一教主，佛龕上不管有若干尊雕塑偶像，也豈論多大多小，全是一個容貌，即釋迦牟尼形象，其它佛像一概不供。
德昂族都信仰小乘釋教，但差異支系也有區別。“汝買”信仰“潤”教派，信徒家裡可以餵豬，養雞，允許青年殺生；而“別列”、“梁”這兩個支系則信仰“左底”和“多列”教派，教規稀奇嚴酷，嚴禁教徒殺生。
動聽的保安族傳統音樂文化
做大貢（傣族稱趕擺）：是德昂族最為盛大的宗教祭祀。“做大貢”的目的是祈求一個村寨或一個區域的住民清潔平安，消災禍及驅除邪惡。舉行這祭祀花費較大，多為數年舉行一次，祭祀的日期也不牢固，一樣平常選在陰曆的二，三月份這段農閑時間。
這種大型的宗教祭典，多由富足之家承頭，由寨頭（達干）、“安長”（宗教信徒中的長老）、佛爺和各家族長商議，向群眾召募糧食和錢物，如召募的財物不足支出時，承頭者可補足。解放前做一次大貢，往往要花費千餘元半開（雲南銀幣），黃牛數頭，糧食萬餘斤，因此事前要做好充實的準備。
做貢時代，周圍信徒不分民族都來加入，有的要走兩三天旅程趕來，節日氣氛粘稠，十分熱鬧。對於來客，主理村社要熱情接待，提供吃住等。做貢時代，佛爺舉行宗教儀式，宣講四十多卷經書，佛爺講經時，虔敬的暮年信徒都要去聽。
祭寨神：寨神一樣平常是先擇村寨中央或四周的一棵大樹，在每年春節祭祀這一天，全村男女老小住手生產，不出遠門，有的區域在祭祀前大人、小孩必須沐浴，祭祀時，各戶將準備祭獻用的糯米餅擺到神樹前，由村寨長老祈禱，然後各戶家長將上年的舊矛取出換上新的，順神樹榦周圍立起，並用繩捆住，防止倒掉，這是團結一致，珍愛寨神，守護村寨不受侵略的象徵。
在祭祀歷程中，青年們敲鋩鑼，擊象腳鼓，使祭祀增添歡欣的氣氛。儀式竣事，安長（長老）把各家獻出的糯米餅分給加入祭祀的人享用。祭祀時還要派出一些人守寨門，防止外村或外民族的人在當天突入寨子。他們以為，在祭禮這天有外人突入會給村子帶來不幸。
祭谷娘：大米是德昂人的主要食物，因此他們對若何獲得足夠的稻穀是十分體貼的，但由於糧食生產受自然條件的影響較大，基本上是靠天用飯，風調雨順就增產，遇災難就歉收。由於人力難以與天時抗衡，以是德昂族人民把獲得豐盛稻穀的願望寄托在一個女性珍愛神--谷娘身上，有關於谷娘有許多有趣的故事，德昂族人祭祀谷娘就是以為她能主宰穀物豐收，表達了他們對糧食生產的重視。
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