戲迷們必知：京劇旦角流派
藏族的望果節是藏族农民歡慶豐收的傳統節日，然則望果節沒有一個牢靠的舉行日期，而是憑證當地農作物何時成熟而定。聽說，曾經的“望果”不是一個正式的節日，而只是一種流動。那麼望果節是怎麼來的呢？一起來領會下望果節的來源和歷史吧。
聽說，“望果節”已有1500多年的歷史了。據西藏有關文獻資料紀錄：早在公元5世紀末，雅礱區域已經興修水渠，最先使用木犁耕地，農業生產對照蓬勃。這時，為了確保糧食豐收，藏王布德貢傑便向笨都都主請求賜以教旨，教主憑證雍仲本教義，教農人繞田地轉圈，求“天”保豐收，這就是“望果”。但這個時期，“望果”還不是一個正式的節日，而是開鐮收割前的一種流動。
公元8世紀後期，西藏進入以寧瑪派為代表的印度釋教鬱勃時期，“望果”流動也帶上了寧瑪教派的色彩。公元14世紀時，格魯派首創人宗喀巴來到西藏，通過整理西藏各教派，格魯教成了西藏的主要教派，居統治職位。這時“望果”流動便滲進更多的格魯派的色彩。后隨着時代的不停生長，該節日的內容和形式也在不停轉變。
相傳早在公元5世紀末，藏王布德貢堅為確保糧食豐收向本教教主討教。教主施旨，讓农民繞田轉圈，由手捧香爐、高舉幡桿的人作前導，由高舉纏繞哈達的木棒和羊右腿的本教教主領路，領着持青稞穗或麥穗的本村鄉民繞地頭數圈后，把種種穀穗插在糧倉和神龕上，祈求風調雨順、五穀豐登。
屆時，身穿各色藏袍、腰系綵綢帶的藏胞打着彩旗，畢恭畢敬地抬着青稞穗、麥穗紮成的豐收塔，塔上系著雪白的哈達，敲鑼打鼓，帶着美妙的祝願，唱着頌歌，繞地頭轉圈，祈求豐收。然後吃豐盛的野餐。節日一過，主要的秋收勞作也就正式最先了。歡度祈盼豐收的“望果節”，是辛勤了泰半年後藏區農耕者們的最大喜悅。
京劇老生十大流派，個個經典
能有時機身臨其田地眼見藏族“望果節”中的“娛神”舞蹈，是耐久孜孜不倦的願望之一。雖對“望果節”早從資料上領會一二，但我想領會傳統“望果節”及其原由、演變，和儀式上人們若何以舞酬神等等，最可靠的照樣要在資料基礎上親臨現場，介入到節日流動中去。為此，節日之前，我們便盡可能地舉行資料查詢和採訪。
慶幸的是，居然在《笨教歷算法》中找到了“望果節”的來源：傳說公元5世紀末，藏王布德貢堅向笨教教主追求保佑作物豐收的設施，教主指出：讓农民們在即將收穫的田地周圍繞行並以舞蹈娛神，上天即會賜予豐收。往後，每年收穫之前，笨教僧侶便作為祭祀隊伍的先導，高舉幡旗，手拿纏繞哈達的神杖“達達”與羊右腿，率領各個村子手持青稞麥穗的农民和肩背插有各色小旗、盛滿青稞麥粒小木盆的艷服婦女，排發展隊，圍繞農田舉行“收斂地氣、祈求豐收”的法事遊行流動。
在這傾村而出的陣容赫赫遊行歷程中，人們以一直的口號與詠唱，讚美神靈、祈求豐收，直到“繞田遊行”隊伍回到村中，人們把手中附有神靈意志的麥穗和小旗插於穀倉或神龕，才竣事了“望果節”流動的第一部門。
西藏農區“望果”流動的祭祀儀式，在8世紀中恭弘=叶 恭弘前十分簡樸，至8世紀下半恭弘=叶 恭弘黃教確立后，“望果”流動被加入了宗教色彩，形成具有一整套宗教祭祀儀式的歡欣流動。也就是從這時最先，為預祝豐收，包羅“繞田遊行”和“慶典”兩部門內容的“望果節”，才被列入藏族農區的正式節日。
后藏農區“望果節”的流動日期，隨青稞麥成熟而定，節日3至5天不等，規模巨細和時間是非，依各鄉經濟實力而定。流動的舉行可由幾個鄉團結，也可各鄉單獨舉行。經聯繫，將被約請加入離日喀則市不遠，由司馬、望堆兩鄉團結舉行的“望果節”流動。
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