婚俗習慣：伴郎伴娘屬相要求
中國文化源遠流長，不僅喜事的習俗多，喪事的習慣也不少，就拿喪事來說吧！喪事的主要歷程有報喪、磕孝頭、入殮、送行、出殯等等。喪葬習俗的頭七是什麼意思呢？一起來民族文化里看看吧。
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭祀，共有7次，俗謂“燒七”。一樣平常是“三七”、“五七”對照主要，親友也要送來些紙、燭。其中另有一個“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死後其靈魂猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，詳細時間由羽士推算。
屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以磨練死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房檐下，聽說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於衡宇角，以此行賄殃神（俗稱雞腳神），讓死者幽靈在家裡多待一會兒。
這時，一家老小躲得遠遠的，待劃定的時間已往之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭祀。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。
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早在南北朝時已見有關紀錄，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從（南陽王）綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。”
憑證上述紀錄和其他若干資料，學者多以為做七習俗泉源於生緣說，約莫在釋教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾局限，走向世俗化。為何要劃定“七”為忌日？謂人生有六道流轉，在一小我私人死今生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間追求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處（見《瑜珈論》）。
以是在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭祀。這種由釋教“生緣說”催生的做七習俗之以是在南北朝時形成，自然應視作那時釋教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁倒，其憑證之一即是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的考究，這也能反證做七本是佛家的事。
一樣平常都以為，死者靈魂會於“頭七”返家，家人應於靈魂回來前，為死者靈魂準備一頓飯，之後便須迴避，最好的方式是睡覺，睡不着也要躲入被窩；若是死者靈魂瞥見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說以為人死後靈魂會與“頭七”前四處漂蕩，到了“頭七”當天的子時回家，家人應該在家中燒一個梯子形狀的器械，讓靈魂順着這趟“天梯”到天上。
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