漢字的六種構造條例，漢字六書是什麼
墨家是先秦諸子百家中傳奇色彩粘稠的一個學派，它旌旗鮮明，組織嚴密，凝聚力強。
墨家主張貼近窮苦民眾，追求和平正義，其頭腦時至今日仍有可借鑒之處。
那麼就讓我們通過墨家文化來領會墨家頭腦的十大主張事實是什麼。
兼愛
墨家以為社會動亂攻伐，相互蹂躪糟踏，是由人們“不相愛”而造成，以是墨家提出了“兼相愛，交相利”，即我對別人親愛和有利，別人也回報我以愛和利，“愛無差等”，把別人與自己一致看待，這樣人與人之間就同等了，“兼愛”是墨子頭腦的焦點，反映了他妄想協調統治者與勞動者之間的矛盾，是一個事實上難以實現的理想。
非攻
“非攻”即否決戰爭，是“兼相愛，交相利”生長的一定效果，體現了墨家否決損壞生產，保全其生命財富平安的價值主張。這反映了小生產者為確保其生命財富的願望。然則，墨家並紛歧概否決戰爭，他只是否決無故“攻伐無罪之國”的侵略戰爭，對防禦性的戰爭，他是支持的。
尚賢
墨家否決世襲制度，主張政治職位的獲得必須要靠才氣，沒有才氣者不能做官。墨子提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”這解釋墨家否決靠血緣關係取得特權職位，以為勞動者只要有才氣，也可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才氣，就應該降級。這種主張，反映了小生產者要求取得政治職位的頭腦。
尚同
“尚同”是“尚賢”頭腦的擴大，不僅一樣平常仕宦要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔任。墨子主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、舌粲蓮花的人立為天子，這樣做是尚同於天的意志，由於天的意志是“兼愛”。若是人人都做到“兼愛”，天下固然也就太平了。
墨家“尚同”的主張，在那時只是一種善良的願望，是不能能實現的理想，然則這種學說傾向於中央集權專制主義的模式，在一定水平上相符那時歷史生長的趨勢，有其起勁的意義。
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“節用”、“節葬”
“節用”、“節葬”的頭腦，是墨家頭腦中的精髓。墨子以為，為政者應該增添生產，使物質財富成倍增進。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利，他以為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以後，馬上就去加入生產勞動。他猛烈否決儒家的“厚葬”、“久喪”，以為“厚葬”要把財富多埋在宅兆里，而“久喪”則影響勞動生產。這樣做要想使國家茂盛，是基本辦不到的。
“非樂”
墨子把音樂作為享樂的部門，以為統治者瀏覽音樂，佔用了治理國家的時間，老國民瀏覽音樂也要佔用勞動生產的時間，而且虛耗資源，有礙天下提高，否認對音樂於人們的調治作用，因此要破除音樂。這反映了墨子作為小生產者階級代言人，其頭腦上的局限性。
“天志”、“明鬼”
“天志”、“明鬼”是墨子“兼愛”學說的理論憑證，即要論證“兼愛”學說是天的意志，是鬼神的意志。這在一定水平上反映了墨子的宗教頭腦。他以為天對一切國家、一切人都一視同仁。天另有賞善罰惡的威力，順天意的一定獲得報賞，逆天意的一定遭到責罰。他還以為“天志”是權衡“王公大人”和“萬民”的禮貌。他的“天”是小生產者的理想，反映了小生產者的利益。
“明鬼”，也就是信託鬼神，是從“鬼神”可以輔助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子以為若是使天下的人都信託鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下就不會大亂，然則這是一種稚子的迷信頭腦。
“橫死”
墨家以為，天下的士人君子，若真要天下富足而非窮苦，要國家大治而非雜亂，就要摒棄“天命”言論，依賴切實起勁去改變現狀。這一頭腦是對“天命”論的有力襲擊，這裏包羅了無神論頭腦的閃光，強調了人的主觀能動性。
竣事語：墨子的哲學頭腦反映了從宗法僕從制下解放出來的小生產者階級的二重性，他的頭腦中的合理因素為厥後的唯物主義頭腦家所繼續和生長，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和行使。以是，今人在熟悉學習墨家頭腦時也要加以鑒別。
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