權威的象徵，龍文化之龍的形成
龍在我國的文化中有着十分主要的職位，自古以來就受到權威的重視，這和龍的靈性有着十分親熱的關係。那麼，被視為祥瑞的龍事實都有哪些靈性呢？你知道嗎？下面，就讓我們一起到龍文化中一起去領會一下吧。
喜水
在龍的神性中，“喜水”位居第一。這是由於，龍原本就是“水物”和“水相”，或者說，龍本源於“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊聚集工具，可以說都是“水物”或“水相”。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生涯在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等脫離水也活不下去；而雲、雷電、虹、浪潮、龍捲風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關係親熱棗似乎完全可以用“水相”稱之。本源於水物、水相的龍，怎麼可能不“喜水”呢？
“喜水”的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職稀奇勝任。
好飛
“好飛”在龍的基本神性中佔有稀奇主要的位置。龍作為寄託着、體現着昔人理想的神物，要是不能飛，欠好飛，那也就不是龍了。“好飛”的神性，使龍很自然、很利便地成為某些仙人、聖傑、帝王的乘御工具。
“飛”的偏向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天空。因此，“好飛”一定“通天”。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”（亦稱“龍鳳紋”），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊聚集工具聯繫起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊聚集之初，龍就最先有了“通天”的意味。
後世的許多修建鐫刻、繪畫，人們都讓神龍泛起在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍等。
自然條件下的聯想，關於龍的神話傳說
通天
龍“喜水”，水聚流於地；龍“好飛”，飛升於雲天。於是，龍就具備了相同天地，做天地間的橋樑和信使的能力。那些帝王君主們之以是以龍自比，其基本點就在於瞅准了龍的“通天”的神性，和充當天地間橋樑和信使的能力。
由於龍是由眾多的工具模糊聚集而成的，各聚集工具之間又存在着這樣那樣的差異，因此，龍又有了“善變”的神性。在昔人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。
善變
龍具備了“善變”的神性，而變，就免不了要變出些“靈光”、“靈通”、“靈妙”、“靈驗”和“荒唐”、“離奇”、“怪異”來。因此，龍又有了“靈異”的神性，成為昔人心目中的“四靈”(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。
人們造神、敬神的目的之一，是信託神能給自己帶來利益。龍是昔人模糊聚集了眾多的動物和天象，從而締造出來的神物，若是這個神物不能給人世帶來福祉和祥瑞，昔人締造它做什麼呢？上述龍的種種神性，又都為龍的徵兆祥瑞嘉瑞的神性提供了基礎：龍喜水，而水是生產、生涯的命脈；龍好飛，飛是對逾越魔難、脫節逆境的憧憬；龍通天，天是天帝和諸神棲身的地方；龍善變，變是對生計環境的順應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、特殊不群。將這種種優長集中於一身，龍又怎麼能不祥瑞呢？
征瑞
龍可以“征瑞”，也可以“兆禍”。這倒也相符辯證法，其憑證是現實的驗證和歷史的、道德的評價。如導致西周消亡的“龍黿之怪”、造成古時三苗區域大亂，的“日妖宵出，龍生於廟，犬哭於市”，等等。
龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之為“示威”。龍之“示威”，蓋源於龍的模糊聚集工具的習性和危害。如灣鱷兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災，龍捲風捲走人畜樹木，泥石流衝垮房舍田園等。昔人對這些徵象不會有科學的註釋，只好以“龍怒”、“龍怨”、“龍報仇”、“龍做孽”等說之。
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