九子之首：龍生九子之囚牛簡介
龍文化自發生以來，在這八千多年的歷史中不停生長，從一個理想的生物釀成一個有形狀的栩栩如生的龍形象，這生長的歷史中，關於龍也有了許多的神話傳說，那麼，都有什麼樣的故事呢？下面，就跟小編一起去領會一下吧。
傳說一：
兩千三百年前，一位詩人同時又是哲人的士醫生在洞庭湖畔倘佯。他時而低首思索，時而仰天詠嘆。在珠走玉盤級的詩句中，他把積鬱在心頭的那種疑惑一瀉而出：
那遠古的初態，是誰傳告下來？天地還未成形，憑什麼來考證？日夜水分，一片漆黑。有誰能分辨極限？
天氣運動，克盈無形。若何可以識得天地？
禹用應龍。若何相同江海？應龍怎樣以尾劃地？江河流向海洋，有何履歷？
日光無處不到，燭龍若何再照？
太陽尚未升起，神樹為何閃灼光華？
這位士醫生就是春秋時期的著名詩人屈原。
上面的詩句來自他的《天問》。在詩中，屈原一口吻提出了百餘個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他都勇敢地提出了嫌疑，自然，“龍”這個神物也沒逃走他那敏銳的眼光。由於傳說昔時大禹治水時，曾有應龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導洪水的蹊徑，於是才有後世江河的浩蕩。
傳說二：
在屈原的時代，對龍敢於疑問的人事實是少數，由於龍具有神的意象。但屈原提出的這類問題，卻一直在歷史的山谷中激起迴響。當我們徜徉於九龍壁前，閑步於紫禁城中，或仁立在太和殿內時，威武神奇、神志各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感受，真像它們就要噴雲吐霧、騰空而去。但科學與理性告訴我們，龍是一種虛構的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部門組合而成。
漢代學者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是若何形成演變和生長的？要回覆這類問題，需要我們把眼光移向遙遠的史前時代。
睚眥必報，龍生九子之睚眥的傳說典故
我們的先民從猿轉化為人類時，面臨的是十分艱辛的自然環境。由於生產能力的低下和知識的落伍，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生計的食物和其它資源，一方面又對壯大而神秘的自然界發生崇敬與敬畏，這樣便逐漸發生了原始的宗教和巫術。
原始宗教以為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，另有主宰自然界的“神”。這個（或多個）神掌握着宇宙間的一切權力，可以福佑人類，也可以責罰人類。但人們可以通過巫與神相通，求得神的呵護和輔助。
在原始宗教中，對動物的崇敬是其主要的內容之一。人類最初的經濟流動是狩獵，因而動物是人類在自然界中最感興趣的工具。原始人要靠捕捉到動物果腹，還要逃避那些對自己生命組成威脅的兇猛動物的襲擊。
在這個歷程中，原始人對某些動物的體態，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以飛翔於天空、潛游於水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，發生了崇敬和理想。
傳說三：
對動物的崇敬和對自然徵象的崇敬，成為巫術流動中的極主要的內容。原始人類往往把狩獵的樂成與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯繫起來，看作是神意志的表達，而這些動物就成了神意志的體現。由此發生了原始人的獻祭流動，即在狩獵歸來后，先要以獵獲動物的一部門祭神，對神的賜予示意謝謝，然後才食用。
在這種流動中，獻祭的動物就成為人與神聯繫的中介，在這些動物身上表達着原始人對神的祈望和崇敬之情。當原始人類由狩獵經濟向農業與畜牧業經濟過渡后，雖然獵獲動物作為食物泉源的主要性逐漸削弱，但在獻祭中以動物為祭物這一點並沒有轉變，動物依然作為人與神相同的工具。
由此，獻祭的動物也逐漸神聖化。
這種獻祭流動最初可能是簡樸的，但逐漸演化成一種莊重的儀式，而且普遍地應用於種種需要向神祈求的事項，如部族成員疾病、殞命，部族之間的衝突，狩獵、耕作採集、遷徙等等。儀式上除了以動物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。
在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔敬的心情，繪出或刻出他們所崇敬的種種自然形象，如日、月、山、川、雲、動植物等。這些彩繪或鐫刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，稀奇是對動物的摹擬舉行了誇張，在誇張中體現了締造者的宗教看法。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或鐫刻不僅與原型動物有了某種差異，而且具有了神聖的宗教寄義。正是在這種具有宗教性的動物形象中，泛起了最初的帶有龍特徵的動物紋飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋。
1987年，考古學家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發現了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發現過距今5000年的玉“龍”，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶。固然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象另有很大的差距。
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