墨家文化的科學貢獻，墨家文化的作用
在墨家頭腦中，“兼愛非攻”是兩個主要頭腦，“兼愛”一說，最初見於《墨子》。那麼，今天，要先容的就是關於“兼愛”頭腦的來源，讓我們一起去領會關於兼愛的泉源，有什麼樣的主要意義。
兼愛的來源：
“兼愛”一說，最初見於《墨子》。墨老先生被後人視為俠者之祖，他張揚“兼相愛，交相利”的學說，也就是看待別人要犹如看待自己，敬服別人犹如敬服自己，相互之間相親相愛，不受品級職位、家族地域的限制。
詳細先容：
作甚“兼相愛、交相利”？墨子曰：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。
天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”（《墨子·兼愛中》）墨子無意追求愛的浪漫，而視之為濟世救世的良方。
可貴的品格，墨家文化的歷史價值
墨子以為，先秦社會之以是失范，在於人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則反面調。”
與此相伴，自私自利亦是濁世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之效果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強必執弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。
這解釋，墨子有意凸顯愛的現實性一面，拙於或不屑渲染愛的幻夢色彩。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以融會得以完成的。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，組成一個有機整體。
“兼相愛”並不否認自愛，而是把自愛與相愛連繫起來。“交相利”也不是小看自利，而是力爭使自利與互利兩不偏廢。
“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務性關係中，天下才氣實現協調、富足。是故，兼愛互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不能不務為也”。
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