法家治國之道：勢術法結合的內容
在墨家文化中，其主要頭腦和現代社會有着密不能分的關係。就以其教育頭腦來說，豈論是在古代照樣在現今，都對我國的教育有着不能忽視的借鑒作用。那麼，接下來，就讓我們一起去領會關於墨家文化與教育的關係吧。
教育的目的與作用：
墨家的教育在於培育“賢士”或“兼士”，以備經受治國利民的職責。墨翟以為賢士或兼士是否在位，對國家的治亂盛衰有決議性的影響。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德性，辯乎言談，博乎道術”。在這三項人品中，德性一項居於首位，由於“士雖有學，而行為本焉”，這與儒家的說法頗為類似。
但墨家所強調的是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，則又與儒家有所區別。
關於言談，墨家以為在學派爭鳴時代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說服力，關係到一個學派勢力的消長，因此作為賢士或兼士，必須舌粲蓮花，能夠奔走說教，轉移社會的民俗。
教育內容：
墨翟以“兼愛”、“非攻”為教，同時重視文史知識的掌握及邏輯頭腦能力的培育，還注重適用手藝的傳習。禽滑要學習戰守之術，墨翟即教以戰略戰術和種種武器的使用。
《備城門》以下多篇，显示墨翟對於這方面的工藝，有湛深的研究。更主要的是墨翟的教訓不僅是坐而言，而且是起而行。他為了實現非攻的主張，就否決楚王攻宋，而且派禽滑統率門徒300人輔助宋國堅守首都，使楚王不得不中止其侵略設計。
墨翟卒后，後學繼續其業。那時物質生產有所改善，文化水平有所提高，百家爭鳴亦有利於學術的繁榮。
法家教育思想之商鞅文化教育改革
墨家門徒多身世於“農與工肆”，在階級鬥爭與生產鬥爭中積累了多方面的履歷，增進了不少科學知識《經上》、《經下》、《經說上》《經說下》以及《大取》《小取》等篇，大致是墨家後學在百家爭鳴中，舉行鑽研爭執，不停總結提高的結晶，其中所涉及的熟悉論、名學、幾何學、力學、光學等等，其造詣都到達了那時的先進水平，也厚實了墨家的教育內容。
教學頭腦：
關於知識的泉源，《經上》指明：“知：聞、說、親。”《經說上》又註釋為：“知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也”。就是說，人的知識泉源有三種：（1）親知，即親自履歷得來的知識，又可分“體見”即局部的與“盡見”即周全的兩種。（2）聞知，即教授得來的知識，又可分為“聽說”與“親聞”兩種。（3）說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。
這三種知識泉源中，以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識的基本，由於“親知”往往只能知道一部門，“聽說”又多不能靠，以是必須重視“說知”，依賴推理的方式，來追求理性知識。這對於人們的熟悉事物，作了明確的剖析。
墨翟關於熟悉客觀事物的方式與檢查熟悉的準確性問題，還提出了著名的三表或三法。
墨家重視頭腦的生長，注重邏輯看法的啟示他們為了與差其餘學派或學者論爭，為了勸告“王公大人”勿做不義之事，必須辯乎言談，以增強說服力。因此，墨翟確立了一些邏輯看法如“類”與“故”，應用類推和求故的頭腦方式舉行論辯，以維護他的論點。由於墨翟重視邏輯頭腦，辨析名理，不僅運用於論辯，而且運用於教學。
墨翟長於說教，除稱說詩書外，多取材於一樣平常社會生涯和工農業生產的履歷，或直稱其事，或引做比喻，詳細生動，較能啟發門學生的頭腦，亦較易為其他人所接受。
例如他以分工築牆為喻，教學生能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成。又如，有二三學生再向墨翟請修業射，他以為國士戰且扶人，猶不能及，忠告學生不能同時“成學”又“成射”。
這些例子也說明，墨翟教學注重量力，既要修業生量力學習，也要討教者估量學生“力所能至”而施教。
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