法家文化了解：法家倫理思想內容之人性觀
法家是先秦代表新興田主階級激進派利益的學派，關於文化教育，有諸多代表人物提出看法，其中，韓非是主要頭腦代表人物之一。那麼，接下來，就讓我們通過法家文化一起去領會關於韓非的教育頭腦吧。
韓非總結了戰國前期和中期階級鬥爭的歷史履歷和教訓,“儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之”（《五蠹》)，是造成禍亂的主要緣故原由。並以為那時的“私學”和統治者是“二心”的。這種“私學”是新興田主階級執行“法治”的絆腳石。因此他斷然主張接納“禁其行”、“破其群”、“散其黨”的措施，即阻止辦私學的人的行動自由，阻止言論和結社的自由。
韓非兇猛地批判和攻擊法家以外的其他學派，稀奇是否決那時影響最大的儒家學派。他指斥儒家的那一套“禮、樂、詩、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準則都是“愚誣之學”，“貧國之教”，“亡國之言”，是致使國貧兵弱，甚至亡國的泉源。
在韓非看來，其他學派的理論都是相互矛盾的，只能造成人們的頭腦雜亂，是非不分，統治者若是兼聽他們的意見，就一定引起亂子。因此，韓非主張阻止這一切相互矛盾、只能惑亂人心的學說，而定法家於一尊。稀奇是要防止老國民受到法家以外的其他學氣派腦的影響，要對他們的頭腦執行嚴酷的統制。
在那時的歷史條件下，韓非的法家頭腦是代表新興田主階級中的激進派利益的，它是一種提高的思潮，對確立田主階級的統一政權方面起了重大作用。然則韓非的法家頭腦也反映了田主階級反動性的一面，即對勞悅耳民執行頭腦統制的愚民政策。
法家文化了解：法家倫理思想內容之誠信觀
韓非的這種文化專制主義的頭腦，對文化教育的生長，對學術派其餘繁榮也是極為晦氣的。
韓非主張培育“智術之士”或“能法之士”（《孤憤》）。這些“智術能法之士”就是明白和堅決執行法治蹊徑的刷新人物，而且是起勁擁護“耕戰”政策而為它舉行鬥爭的戰士。
韓非對“智術能法之士”必須具備的品質和能力做了詳細的說明，這種刷新家必須是一個忠於封開國君“北面委質，無有二心”的人，並能做到“能去私曲，就公法”，“有口不以私言，有目不以私視”（《有度》），一心一意為封建主義國家效力的所謂“賢臣”，“良將”。
這種刷新家應該具有“遠見而明察”，“強毅而勁直”（《孤憤》）的品質。就是說他應該在頭腦上具備提高的歷史觀和變化頭腦；在政治上具有敏銳的考察力；有堅定地執行法治蹊徑的頑強毅力和樸直的品質。
為了使“法治”的頭腦能夠在意識形態領域中占統治職位，韓非繼續和生長了商鞅的“壹教”精神和措施，以為必須使海內做到“言談者必軌於法”，意思是說要使每小我私人的頭腦和言論都符正當家的精神和遵守國家的執法。
在這種頭腦指導下，韓非提出了著名的法家教育綱要。他說：“故明主之國,無書簡之文,以法為教；無先王之語，以吏為師”（《五蠹》）。所謂“無書簡之文”、“無先王之語”，實質就是要破除、整理古代僕從制的文化文籍和道德說教，稀奇是儒家所尊崇的“禮、樂、詩、書”和“仁、義、孝、悌”這一套器械，並從而實現他的“以法為教”的主張。
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