法家文化了解：法家倫理思想內容之誠信觀
在法家文化中，其倫理頭腦中最具主題色彩的就是人性本惡論的主張。從傳承頭腦文化的角度看，法家的人性本惡論看法是從荀子性惡論頭腦的繼續。那麼，下面就讓我們一起去領會關於法家的人性觀頭腦內容吧。
法家倫理頭腦中最具主題色彩的就是人性本惡論的主張。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的個性，這種個性是不能改變的。
從傳承頭腦文化的角度看，法家的人性本惡論看法是從荀子性惡論頭腦的繼續。荀子的性惡論頭腦主要显示為：人的感官慾望的無法知足狀態。他在《荀子·性惡》說：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也。”
他以為，正是在人的本能的基礎上，發生了人的財富佔有慾和洽利之心。《荀子·榮辱》中寫道：“人之情，食慾有芻豢，衣欲有文秀，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也。然而窮年累世不知足，是人之情也。”
同時還以為，人的配合心理是好榮而惡辱，從堯舜到庶民國民沒有什麼差異，而人世間最值得榮耀的就是掌握政治權力。
《荀子·王霸》里談到：“夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。”荀子以為人的這種個性是不盡合理的，這就應該藉助於開展深入的社會實踐來矯正，即‘化性起偽’。
法家文化了解：法家倫理思想內容之義利觀
法家先驅及代表人物或先於荀子談到了或在荀子之後拓展了這一人性論頭腦。《管子·禁藏》說：“夫凡人之性，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。”商鞅以為，人的個性是好利的，人性好利的主要显示為人的生計慾望和生計需要。
《商君書·算池》里指出：“民之性，飢而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也。”由於人有這種生計需要，因此，每一小我私人在利弊之間都要趨利避害。《商君書·算池》：“民之生：度而取長稱而取重，權而索利。”
商鞅以為，人的個性與生俱來，人的一生就是追逐名利的一生，人的所有行為都受制於好利的個性。這種人個性論應用在政治上就是追求爵位，經濟上就是追求田宅。
《商君書·錯法》中指出了統治者恰恰可以行使此人性論實現自己的統治，“人生有好惡，故民可治也；人情者有好惡，故賞罰可用。”韓非的人性論，部門的受了荀子的性惡論的影響，同時，也繼續了商鞅的人性好利的看法。
韓非以為，人的好利主要泉源於人們的生計需要，他以為以腸胃為基本，不食則不能活。每小我私人都有欲利之心，人的任何行為都受好利的個性支配，縱然是父子、君臣之間，也是計利而行的。
韓非舉出了社會上的溺嬰習俗說明這一已經演化為自私自利的頭腦。《韓非子·六反》：“怙恃之於子也，產男則相賀，產女則殺之，此俱出怙恃之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮厥後便，計之長利也。”韓非以為，儒家所說的君臣之間以忠信仁義相待，是不能靠的。《韓非子·難一》：“臣盡死力以與君市，君重爵祿以與臣市。君臣之間，非父子之親也，計數之所出也。”
總之，法家人性論是誰人時代的反映，是私有制和商品經濟生長的產物，是商品等價交流在人們利益上的反映，也為法家法治頭腦提供了理論基礎，在一定意義上講具有歷史提高性。
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