法家文化了解：法家倫理思想內容之義利觀
誠信是我國傳統美德之一，從古至今都是一大道德尺度。在法家文化中，其倫理頭腦內容也包羅了誠信觀，法家先驅管仲以為講誠信是天下行為準則的要害。那麼，接下來就讓我們一起去領會誠信觀的詳細內容吧。
誠信是中國傳統道德規範中的主要內容，帶有普遍的成人立身尺度，自古至今中國的先哲們都有所指。法家頭腦精英也不破例。“誠”，至心實意，開誠布公。
“信”的基本寄義為忠實、不疑、不欺。法家先驅管仲以為講誠信是天下行為準則的要害，若何講誠信，他從兩個方面做了闡釋。首先他重誠信，把誠信納入德性的局限。
“先王貴誠信，誠信者，天下之結也。賢醫生不恃宗室，士不恃外權。坦坦之利不以攻，坦坦之備不為用。故存國家、定社稷，在卒謀之間耳。信之者，仁也。不能欺者，智也。既智且仁，是謂成人”（《管子·樞言》）。
“其王信明聖，其臣乃正。何以知其王之信明信聖也？曰：慎使能而善聽信。使能之謂明，聽信之謂聖，明信聖者，皆受天賞。使不能為昏，昏而忘也者，皆受天禍”（《管子·四時》）。
第二，管仲把誠信的道德看法拓展到刑罰和軍事領域中。他劃分在《管子·權修》、《管子·版法解》和《管子·九廢》中指出：“賞罰信於其所見，雖其所不見，豈敢為之乎？”；“刑賞信必，則善勸而奸之”；“今恃不信之人，而求以智；而不守之民，而欲以固；將不戰之卒，而幸以勝；此兵之三暗也。”
吳起和商鞅等改造派，把誠信置入改造措施中，在提倡踐行變法的歷程中異常注重誠信的作用，從一定意義上講，他是靠誠信為變法打基礎，他明白用誠信贏得民心，從誠信入手樹立改造者的形象。
文化的雙面性，法家文化的歷史局限
吳起靠忠實守信受到老國民的擁護，維護了自己的道德形象。《呂氏春秋·慎小》紀錄：“吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表與南門之外，令於邑中曰：‘明日有人僨南門之外表者，仕長醫生。’明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：‘此必不信。’有一人曰：‘試往僨表，不得賞而已，何傷？’往僨表，來謁吳起。
吳起自見而出，仕之長醫生。夜日又復立表，又令如邑中如前。邑入守門爭表，表加植不得所賞，自是之後，民信吳起之賞罰。”司馬遷的《史記·商君列傳》有形貌：“孝公……以衛鞅為左庶長，卒定變法之令……令既具，未市，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。”
作為法家集大成者的韓非吸收了商鞅等前期法家的誠信看法，崇尚信，張揚信，首先，他為功利而信。《韓非子·難一》有紀錄：“晉文公將與楚人戰，召舅犯問之曰：‘吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之怎樣？’舅犯曰：‘臣聞之：繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。’
文公辭舅犯，因召雍季而問之曰：‘我將與楚人戰，彼眾我寡，為之怎樣？’雍季對曰：‘焚林而田，偷取多獸，后不必無獸；以詐諭民，偷取一時，后必無復。’文公曰：‘善！’辭雍季。以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而行爵，先雍季爾後舅犯。
群臣曰：‘城濮之事，舅犯謀也。夫用其言爾後其身，可乎？’文公曰：‘此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。’仲尼聞之，曰：‘文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利也。’”
第二，韓非不惜美言，頌揚誠信美德。《韓非子·外儲說左上》中高調讚美了晉文公以誠信將衛國的事情。“晉文公攻原，裹十日糧，遂與醫生期十日，至原十日而原攻不下，擊金而退，罷兵而去，士有從原中出者曰：‘原三日即下矣。’群臣左右諫曰：‘原之食勉力盡矣，君故待之。’公曰：吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失約，吾不為也。’遂罷兵而去。
原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。孔子聞而記之曰：‘攻原得衛者信也。’”
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