裝裱參考：手抄報圖片簡單又漂亮
法家是先秦代表新興田主階級激進派利益的學派，由於在許多的頭腦內容中，有諸多利於君而對國民晦氣的事情，也因此有了較多的歷史局限。那麼，關於這些局限性，都體現在那裡呢？下面，就到法家文化中看看吧。
儒家撰文詆毀法家“不別親疏，不殊貴賤”，在封建專制社會，一切用法來權衡和判斷。
法家既有否決世襲制的商鞅，那些顯貴是不會情願受執法約束的，以是法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最後都為變法支出了生命的價值。
也有支持世襲制，否決文人學而優則仕的慎到，在宋朝禮教日趨嚴密的情形下，自然不允許這種言論繼續延存，有學者指出，始皇下令焚書，並無多大影響性。
而事實上，自南北朝以後，由於儒學趨於顯貴，歷宋、元、明、清各代，每經一次兵火事件，公館藏書，就隨之作一次大量的銷毀。儒者作為既有之得利者，不再生長與儒學系統相違反的理論存在，以至於縱然儒家內部之得勢者也是寥若晨星。
中國禮儀文化之個人形體儀態的端正
法、術、勢三者慎密連繫乃法家頭腦的集大成者韓非所提倡，韓非明確地指出：“人主之大物，非規則術也”、“抱法處勢則治，背法去勢則亂”、“君無術則弊於上，臣無規則亂於下，此不能一無，皆帝王之具也。”執法高於權力，執法至上是現代法治的主要內容。執法對權力的控制，是現代法治的基本特徵。
在統一中國的歷程中，法家的目的是富國強兵，若何實現這一目的，法家以為是農戰，但法家熟悉到“民之內事，莫苦於農，民之外事，莫難於戰”。
農事之苦，戰事之難是推行農戰的極大障礙，然後行使賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰，只有人民起勁耕戰，國家才會強盛。
在法家看來，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不能兼得，”法家的“強國強民”理論上，體現了國家與人民的權力義務界線問題。在這個問題上，法家主張無限的擴大國家權力而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危急。
若是當人民貧弱到不能生計時，他們就不會再抑儀國家的食祿，而會起來奪食，屆時任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復存在。這個簡樸的對立統一紀律法家沒有熟悉到。
你可能也喜歡：
百家文化之儒家和法家的區別和聯繫
百家文化之法家和道家頭腦的異同
法家文化之法家的主要代表著作有哪些
法家三派有什麼區別，它們的配合頭腦
中國禮儀文化：新娘個人禮儀