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龍一直被以為是我國文化的符號，是中華民族的圖騰和象徵。然則，關於龍圖騰這個說法，有學者提出了質疑，並泛起一些否認性的看法。那麼，關於龍圖騰都有什麼樣的爭論呢？下面，就到龍文化中領會看看吧。
最早提出龍圖騰說的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表着我們古代民族中最基本的兩個單元－－夏民族和殷民族，由於在鯀死，……化為黃龍，是用出禹和天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，由於歷史上夏殷兩個朝代，已經脫離圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳看成我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再適當沒有了。”
那麼，龍圖騰是若何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，由於它是由許多差其餘圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰吞併與同化了許多弱小單元的效果”。
龍圖騰說的爭論:
龍圖騰說由20世紀40年月起步，至今流衍不衰，一度還成為占統治職位的看法。到了20世紀80年月，一些學者最先質疑龍圖騰說，並泛起一些否認性看法。
如：“無論若何，圖騰物總是自然界中實有的物體。由於說到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關係。因此，若是依據通行的理論和被學界接受的質料，龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。”（閻雲翔）
“迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料證實在中國歷史上曾有過一個壯大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於吞併與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。”（劉志雄、楊靜榮）
學者們還指出，將中國古文物上泛起的動物造型或紋飾視作圖騰的显示形式，也是異常錯誤的。由於考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全差其餘看法。
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從時空局限上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰划等號的可能性微乎其微。另有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的工具，是不得損傷、殺戮和食用的，而在中國的古代文籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。
總觀龍圖騰說的爭論，這樣兩個問題值得思索：
一個問題是，圖騰說來自西方學者，中國遠古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過一個圖騰崇敬時期？剖析古籍中的有關紀錄，回覆似乎是一定的。
然則，按學界的普遍看法，圖騰文化發生於舊石器時代中期，繁榮於舊石器時代晚期，進入新石器時代便趨於衰落，步入階級社會，就只剩下一些殘餘在延續。
按考古學提供的實物資料，龍的起源當是新石器時代最先以後的事，這樣就發生了一個問題：圖騰崇敬已走向衰落了，龍卻起源了。將如日中天的龍歸划於一個趨於衰落的崇敬徵象，有悖於事物生長的基本邏輯。
另一個問題是，圖騰看法有其原有的為學界所基本公認的內在和外延，這樣的圖騰是嚴酷意義上的圖騰，或可稱為“狹義圖騰”。增其內在、擴其外延之後的圖騰，就不是嚴酷意義上的圖騰了，或可稱之為“廣義圖騰”。
嚴酷意義上的圖騰是自然界中存在的實物，而龍不相符這個條件，它們是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。
問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發生衝突。好比，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺戮的，而身為廣義圖騰物的龍卻一再被責罰被斬殺棗這個問題若何註釋？
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