提起呂才合婚表，大家都知道，有人問八字合婚上哪比較好？另外，還有人想問呂才的主要成就，你知道這是怎麼回事？其實關於男女宮度數合婚（呂才合婚法）問題，下面就一起來看看八字合婚上哪比較好？希望能夠幫助到大家！
呂才合婚表
1、呂才合婚表:八字合婚上哪比較好？
男女婚配的質量，方法很簡單，先看一表男女出生年的9宮度數，再查表二的男女9宮度數組合的結果，如年男跟年女的婚姻，查出他們的9宮度數分別是1和6，在看其組合16或61，結果婚姻組合是中等婚姻游類，其實就是8類婚姻中的第4類。呂才合婚表一八宮。
呂才合婚法是將結婚男女出生年轉化為天干地支,再將各年命的天干地支按三元九宮看落在九宮那個宮位,將男女年命卦合成八宅游年卦象,組合成：生氣，福德，游，絕體，天醫，五，歸，絕命八種結果來判斷男女的婚姻吉凶.其中福德，生氣，天醫為大吉之婚;歸，游，絕體為中吉之婚;五，絕命又為下吉之婚，避之不及。呂才合婚和三元合婚。
延年婚主長壽有福，男女，積德積慶，終生安康，上吉之配。呂才合婚法准嗎。
生氣婚主多子多福，兒孫滿堂，子孝孫賢，有福有祿，上吉之配。呂才合婚法計算公式。
天醫婚主無災無病，一生平安，兒女和睦，無奸無盜，上吉之配。
六煞婚主化險為夷，夫妻和順，雖富不達，豐衣足食。尋常之配。
禍害婚主遇難可解，逢凶化吉，坎坷勞碌，可保小康，尋常之配。最準的八字合婚表。
關於男女宮度數合婚（呂才合婚法）問題
伏位婚主一生平淡，有子有女，團圓和氣，無驚無險，尋常之配。真正的三元合婚。
五婚主口舌是非，生活不寧，鄰裏不和，時有官司，次凶之配。
絕命婚主平生坎坷，生世艱辛，東離西走，家遭凶禍，大凶之配。
上等婚：生氣、天醫、福德
主子孫昌盛，不忌諱月家、狼籍、破敗、孤辰等煞。就是說：只要是上等婚，則對其它方面的事情，可以不再理睬，比如：屬相相犯、命里相犯均可不予考慮。
中等婚：游、歸、絕體
如果是中等婚，量輕量重言之，如若月家吉星多，凶星少，則可。就是說：中等婚在生活之中難免波折，但是，凶少吉多，如果屬相相犯、命相犯，避之，如若已經婚配，則雙方當需謹防破裂和家中其它事情。
下等婚：絕命、五最準的男女婚配命宮表。
下等婚男女雙方均有憂愁，如若屬命又相犯，則可能一方早亡，可以講：下等婚是不該和配的婚姻，這種婚姻的生活里是凶多吉少。說明一點：夫妻雙方長期分居者，不受此限，但是，往往一旦長期合居，則有事情。合婚十全者寥寥，只要二命神煞相抵能中和，則足矣。
2、呂才合婚表:呂才的主要成就
呂才的博學多能，最難能可貴的是具有無神論思想。這一思想集中反映到他所奉命刊正削存的書中。三元合婚免費查詢。
在戰國時期形成的五行學派，以五行觀念為基礎，摻雜一些、和，用以解釋日常生活中的一些自然現象和現象，從而形成了唯心論與神學的思想體系。的書，荒誕怪迂，甚至連唐太宗也不能容忍，稱所傳書“多謬偽淺惡，世益拘畏”，於是命呂才及宿學老師“刪落煩訛，掇可用者”。
在刊正書的過程中，呂才“於持議儒而不俚，以經誼推處其驗術，諸家共短之，又舉世相惑以禍福，終莫悟雲”。呂才的無神論思想雖屬於儒家思想範疇，但並不拘泥，“以經誼推處其驗術”，他批駁了書中的，用儒家思想創立了一種無神論體系。
儘管呂才刊正削存的百餘卷書得到了唐太宗的認可，並詔頒天下，但該書絕大部分已經佚失，現僅存《敘宅經》、《敘祿命》及《敘葬書》三篇殘文。
在《敘宅經》篇中，呂才首先援引《》說：“上古穴居而野處，後世易以宮室，蓋取諸《大壯》。”至殷、周時，始有卜宅以定吉凶的說法。師巫“更加五姓之說”。五姓是指宮、商、角、徵、羽等，認為“天下萬物，悉配屬之，行事吉凶，以此”。可見，《宅經》的有神論思想在於“五姓之說”。因此，呂才重點揭露與了五姓之說的虛妄。
首先，呂才指出五姓“配屬”方法是自相矛盾的。他說：“至如張、王等為商、武，庾等為羽，欲以同韻相求；及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮商，後有複姓数字，徵羽不別。”他從矛盾律原理出發，指出“五姓之說”違背了邏輯規律，難以自圓其說。其次，他稽考經典，古代本無五姓之說，諸書，也無此語，“直是野俗口傳，竟無所出之處”。指出乃“近代師巫”的無知妄說，不足為訓。，他從姓氏起源來考察，指出五姓之說的荒誕不經。在黃帝之時，“不過姬、姜數姓，暨於後代，賜族者至多”。至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“並是姬姓子孫；孔、殷、宋、華等八姓，”並是子姓苗裔“。至於其他無不如此。他大量地列舉了姓氏，並分別指出它們”因邑因官，分枝布恭弘=叶 恭弘，未知此等諸姓，是誰配屬？“呂才還稽考了《春秋》一書，其中以陳、衛、秦並同”水姓“，齊、鄭、宋皆為”火姓“，其姓之來源，”或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、羽、徵，共相管攝“。他得出結論說：”此則事不稽古，義理乖辟者也。“呂才詳明地敘述了姓氏的源流以後，五姓之說的思想也就不攻自破了。
在《敘祿命》篇中，呂才首先考察了祿命之說的源流。在《史記》中記載有宋忠、賈誼譏諷司馬季主的故事，出於卜筮之口。”夫卜筮者，高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財“。王充的《論衡》也稱”見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體“。由於祿命之說行之既久，又”多言式中“，於是人們遂信以為真了。呂才指出人的禍福、貴賤、壽夭與祿命無關：”今時亦有同年同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異“。祿命書說秦始皇”為人無始有終，老而彌吉“。呂才據《史記》記載，指出秦始皇是”有始無終，老而彌凶“，結果活了不過五十歲。他還考察漢武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平，說明祿命法也同樣不驗，從而揭穿所謂”高人祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財“，完全是虛偽與騙人。
在《敘葬書》中，呂才援據儒家經典，駁斥《葬書》所宣揚的思想。首先考察了喪葬的原始情況。據《易》、《禮》等載，”古之葬者，衣之以薪，不封不樹，喪期無數“。後來才有”易之以棺槨“。”葬“字的原義，”葬者，也，欲使人不得見之“，到了後來，才有葬法。由於家和巫者一再宣揚思想，遂使葬術一時頗為流行，致有一百二十家之多，他們”各說吉凶，拘而多忌“。呂才算命。
為了揭穿喪葬中的吉凶、禁忌等，呂才列舉了歷史上從國王、諸侯、大夫、士及庶人的殯葬情況，說明喪葬只不過有”貴賤不同，禮亦異數“，但都”葬有定期“，因而得出了葬”不擇年月“的結論。葬書中所謂”富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳壠所招“及”喪葬吉凶，皆依五姓便利“等說法，都是”巫者詐其吉凶，愚人以徼幸“。至於”擗踴之際，擇葬地而希官品；荼之秋，選葬地以規財祿“，均為無識者的愚昧，巫者的狡詐誑諞。
呂才以大量歷史事實和深刻的推理分析，揭露了宅經、祿命、葬書的荒誕虛偽，充分显示了他的無神論思想的價值。但是，他”以經誼推處其驗術“，時時用《易》、《禮》、《春秋》等儒家經典作為立論根據，而對儒家經典中的一些思想失去了能力。如在《敘宅經》中，對《堪》記載”黃帝對於天老，乃有五姓之言“，這本是五姓之說的源頭，他卻避而不談；在《敘祿命》中，在談到人生祿食運數時未否定”天命“，說：”但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘殃，豈由劫殺之實。皇天無親，常與善人，禍福之應，其猶影響。“表明了他的無神論思想是不徹底的。
儘管呂才的無神論思想有時代的局限性，但在充斥、”舉世相惑“的時代，他對《宅經》、《祿命》、《葬書》的深刻，仍然放唯物論思想光輝。
呂才是一個無神論者。他通過歸納古今史實，尖銳地了和各種觀點。唐太宗貞觀十五年（年），呂才與學者十餘人奉命刪訂“書”，“才多以典故質正其理，雖為術者所短，然頗合經義”（《舊唐書》卷七九），“才於持議，儒而不俚，以經誼推處其驗術，諸家共短之。又舉相惑以禍福，終莫悟雲”（《書》卷一○七）。這說明，呂才以無神論觀點批駁家的風水、卜筮、祿命等，並因而受到了家的反對。呂才為了“救俗失，切時事”，在他的著作中採取了“言不甚文”的通俗語言形式，以期達到“易曉”的效果。
呂才在他的著述中多方面地了家的一些觀點。針對根據人的生辰、長相，預言吉凶禍福、貴賤壽夭，呂才指出，這是們“高談祿命以悅人心，矯言禍福以盡人財”（《敘祿命》）。針對當時流行的“富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦日墳壠所招”，他指出，這是巫者出於“利其貸賄”的目的而杜撰出來的。認為“官爵弘之在人，不由安葬所致”（《敘葬書》。呂才還列舉七條證據集中風水。歸納起來有兩個特點，一是運用自然之理。他說：“且天復地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消滅之義祥矣。或成於晝夜之道，感於男女之代，三光運於上，四於下，斯乃之大經，不可失之於斯須也”。他把歸結於自然現象及其矛盾運動，從而把神秘的說倒轉了過來。二是引經據典列舉史實加以。例如他引用儒家經典《禮記》來說明“葬不擇日”，“安葬吉凶不可信”。
在《敘宅經》里，呂才着重了以五姓附合住宅方位的形式。針對家宣揚的“五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等，天下萬物悉配屬之。行事吉凶，以此”，呂才以自己豐富的音律知識，指出這種搭配“事不稽古義理乖僻”，且“驗於經典，本無斯說”。呂才還運用史實與邏輯推理等方法，學說教和祿命。呂才在哲學方面具有鮮明的唯物思想。主要觀點有4：
一、“極微”是世界本原。“極微”即物質實在。他認為，有行的萬物都是產生於無形的；
二、義理產生於實錄。他認為，客觀事物的規律多生於具體事物中，理論來源於實踐；
三、剛柔相濟的矛盾發展觀。他認為，物質世界發展變化的原因，在於物質世界內部兩種對立力量的矛盾運動；上中下三等婚姻查詢表。
四、反對生而知之的先天認識論，把學習當作取得知識的途徑，並身體力行。呂才在樂律方面的成就尤為人稱道。貞觀初年（年），他奉太宗御詔參論樂事。此後，每逢太宗宴代從臣、賞賜閭里、賦詩抒懷之時，即命呂才依詩譜曲編舞。貞觀六年（年），呂才相繼創作並譜曲《功成慶善舞》（后更名為《九功舞》）、《七德舞》（后更名為《秦王破陣樂》），之後又創作了《上元舞》。不久即傳到日本、等國，在國內外產生了廣泛的影響。至今，齊魯樂團、陝西省歌舞劇院以及日本的藝術團體，仍在演奏《秦王破陣樂》和《唐代樂舞》。三元九宮合婚法。
千餘年來，呂才及其《秦王破陣樂》等歌舞曲，一直受到史學界、音樂界的重視，《舊唐書》、《書》及現今出版的《中國歷代名人辭典》、《中國·音樂舞蹈卷》，都為其列傳，山東省將其列入《齊魯文化六十名人》之一。合婚之說在命相學中起源稍晚，唐代以前沒有此說。魏晉以後，異族大量進入中原，到了唐代，異族向唐王室及大臣們求婚者很多，於是唐太宗命呂才造了一個合婚表，用來堵住大批異族人的嘴，減少與他們的通婚。所以唐朝這個呂才合婚法，人稱為《減蠻經》。當時的目的十分明確。
合婚法又叫宮度合婚法，是根據九宮年命排列的合婚圖。按照出生年柱男幾宮、女幾宮，看其相合。合婚11點婚姻好不好。
男女依據宅命兩相配合，上應天星，分為八類婚姻，即延年、生氣、天醫、伏位、六煞、五、禍害、絕命。
延年婚主長壽有福、男女、積德積慶、終生安康，上吉之配。生氣婚主多子多福、兒孫滿堂、子孝孫賢、有福有祿，上吉之配。天醫婚主無災無病、一生平安、兒女和睦、無奸無盜，上吉之配。六煞婚主化險為夷，夫妻和順，雖富不達，豐衣足食。尋常之配。禍害婚主遇難可解：逢凶化吉、坎坷勞碌、可保小康，尋常之配。伏位婚主一生平淡有子有女，團圓和氣，無驚無險。尋常之配。五婚主口舌是非、生活不寧、鄰里不和、時有官司，次凶之配。絕命婚主平生坎坷、生世艱辛、東離西走、家遭凶禍，大凶之配。四柱八字呂才合婚法。
上婚，主子孫昌盛，家宅平安；中婚為中吉，雖然有不吉因素，但是無大妨；如遇下婚，就要進行趨避。
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