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提起不婚配的結果，人人都知道，有人問為什麼要防止的，另外，尚有人想問為什麼要尊重神父不允許別人罵，你知道這是怎麼回事？着實婚配前神父要問要理本上的哪些內容?，下面就一起來看看為什麼要防止的，希望能夠輔助到人人！
不婚配的結果
1、不婚配的結果:為什麼要防止的
2、不婚配的結果:為什麼要尊重神父不允許別人罵
神父（Father），即神甫，司祭、司鐸的尊稱,是一個教堂的賣力人。介於主教與助祭之間，屬七級神品。是羅馬和的職位。千百年來只有男修士才可經受此職位。拉丁禮部的神父終身不能娶親，而的白衣神父可以在晉鐸前娶親，但主教只能在獨身者中挑選。神父除了要彌撒及婚禮外，為彌留者祈禱、告解、臨終事甚至也是神父的職務。們認父是教會內有神權的人，是他們靈上的，可以代表天主”赦他們的罪”。神父的職權是治理本堂所轄區，舉行流動。有付”洗”、聽”告解”、傅”終傅”、成”體”、祝福”婚配”之權，如受主教委託亦可”堅振”，但無授予”神品”之權。
3、不婚配的結果:婚配前神父要問要理本上的哪些內容?
一樣平常賣力任的態度婚前是否忠貞一定會問的願你如實回覆不能欺哄上主
的信經會念嗎，找找，基本的信理就在信司理
机械人你好，机械人再見
4、不婚配的結果:教。和有什麼區別？有書嗎？
5、不婚配的結果:教和有區別么？有衝突么
和教(指新教)主要是上有區別：
[1]除膜拜三一神外，還膜拜馬利亞、彼得；教只膜拜三一神。
[2]以為馬利亞是中保；教以為只有才是中保。
[3]除《經》66卷外，尚有次經7卷；教只一本《經》66卷。
[4]有教皇，且教皇為尊；教沒有教皇。
[5]的教皇與神甫有贖罪；教以為，只有神才有贖罪。
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[6]的獲救之法是“守誡命獲救”；教的獲救之法是“因信獲救”。
[7]有“煉獄”；教沒有“煉獄”。
[8]的神甫不能娶親；教的牧師可以娶親
6、不婚配的結果:與教的區別？
1.歷史方面
“”原名CatholicChurch,即大公教會,是初期教會的泛稱.惋惜大公教會階級逐漸偏離經的真理,們確立自己居高臨下的權威,及許多不合乎經規條及傳統,甚至張揚人的獲救,不僅只靠的恩情,還要加上許多攻克己身的行為,加上要向徒認罪,及要買贖罪券等等.
在16世紀,許多徒看到當日的羅馬會愈走愈歪,刻意從傳統的中星散出來,確立所謂“更正教”(Protestant,又稱新教),也就是的教.他們重新高舉經為的原則,強的態度是“唯獨經”“唯獨”“唯獨恩情”“唯獨信心”.自此,歷史上泛起了(原來的大公教會)和教.可以說,是逐漸偏離了經的真理,教是力圖正本清源,歸回經的真理.
2.兩者在上的主要劃分
,的權威:教強調經是神默示人寫成的,是神親自向人說的話,故也是的權威,故謂之“唯獨經”.則以為除經的權威外,一些由寫成的次經,玫瑰經等也是的權威.然而這些次經及玫瑰經與經是有抵觸的原理.另外,也太強皇在的註釋及執行上權威.
婚配前神父要問要理本上的哪些內容?
第二,人的獲救:教以為人的獲救,完全是靠架捨命的救恩,故謂之“唯獨恩情”,而人是靠信心來領受這個救恩,故謂之”唯獨信心.”以為,人的獲救,除了信靠的救恩外,還要加上許多人為的條件,例如僅守規條及傳統.
第三,人與神的關係:教以為,人與神有直接的關係.雖然人因罪而不配來到潔的神眼前,但靠著的贖罪恩情,人可以坦然無懼地來施恩寶座前,故謂之”唯獨”.以為,人與神中央,要有一其中央人,就是神父.以是應向神父作“告解”,才可以得的赦宥.另外主要的中央人,就是死去的徒及馬利亞.以為,若要向神祈禱,便要先借著這些轉達.這樣的原理也與經的教訓相違反的.
第四,把馬利亞偶像化了:尊崇的母親馬利亞,把她與一樣,受的膜拜與讚美,也把玫瑰經等同了經的職位,更因馬利亞是的母親,而無形中把她比的職位更高.教以為,雖被神揀選生育,但她也是個性有罪的人,膜拜馬利亞,就是犯了十誡中的第二誡,就是膜拜偶像.
彌補:以上提到的偏離經的情形,主要是發生在中世紀以後以致16世紀更正運動改教的時刻.近幾個世紀,的生長有很大的轉變,有部門的會已摒棄許多歷史上的錯誤.以上所說的,是一樣平常考察到的徵象.
另外是小我私人與神之間的關係，別人不能取代你，不是說別人怎麼樣，最主要的是我們是否與有關係，豈論照樣教，不是說我們信哪個教可以獲獲救恩，而是我們都要來到的眼前，不是說一種形式，只要加入教或就好了，就萬事大吉了，不是這樣。
願天主賜福你，指導你，輔助你，堅硬你的信心，愛你！
希望對你有些許輔助！
以上就是與為什麼要防止的相關內容，是關於為什麼要防止的的分享。看完不婚配的結果后，希望這對人人有所輔助！
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