黃帝陰符奇門運籌歌訣,黃帝陰符奇門運籌歌訣
奇門用神概論
用神繁多，乃奇門展望特點之一。正由於此，奇門展望神奇無比；也正由於此，奇門用神才顯得眼花繚亂，令人難以掌握而無所適從。實在，用神選取犹如治病用藥，葯不在多而在精，要害要找准癥結之所在。所謂“好的醫生治病，葯不外三兩味，針不外一二針”，即是此理。下面，謹提出自己一些不成熟的熟悉，以討教於海內外方家。
所謂用神，是術數中為了準確的展望人事信息，經多人實踐而總結的一套特殊劃定及用法，差其餘人事以差其餘符號作為信息索引。奇門用神，有通例用神和隨機用神兩種，是個體小時空與大時空場的諧振點，為事物重心之所在，為奇門玄關一竅。通例用神，是指傳統理論中劃定的牢靠用法，如病看芮星財看生，乙庚主婚乾為父等。而隨機用神，則是在特殊時空中以特殊動應為依據選取特殊點的用法，如用可數之物數以應宮數，動作形態以應九宮八門等。兩種用神，一內一外，組成了奇門展望的完整系統。因用神是人為設定，為了更好地查詢（展望）人事信息服務的。因此必須首先弄清他們的分工，方能輕車熟路，事半而功倍。
奇門用神的選取，要害在於明理，理通法自通。原理不明，盲目套用他人履歷而不知變通，則必謬矣。欲準確選取用神，必須首先領會天、地、人、神諸盤關係。奇門展望系統，犹如人類社會：神為“元首”為大嚮導，掌管大的時空狀態及信息；星為“縣官”，認真政策制訂和權力落實，除非一些大事，一樣平常他們只講原則，不親自過問一樣平常詳細人事；八門為“現管”（做事員、執法者），詳細掌管人事之休咎；九宮為下層為老國民，是星、門、神權力能否湊效的基礎；奇儀為信使，為相同神、星、門、宮的聯絡員，名目為人事檔案的紀錄，為輿論（僅為一面之詞）。明白了上述關係，選取用神則變得有章可尋了。
奇門作為一個全息系統，犹如人一樣，每一分系統都可診斷出體內的疾病；奇門系統又如一面鏡子，分成九塊后，每一塊都具備原來的功效。奇門系統中，頭為離，足為坎，宮與宮之間相互關聯，有着一定的因果關係。查一宮，可反推諸宮，觀一恭弘=叶 恭弘而知秋意也。
奇門用神錯綜龐大，他們在差異人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起決議作用的往往就那麼一兩個用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門展望，並不需要枚舉所有用神和證據，而應該首先捉住事物的主要矛盾，綱舉則目張，主要矛盾解決后其他次要矛盾便迎刃而解。中醫用藥，有君臣輔佐之分，奇門用神也有君臣等功用。分清人事用神的輕重緩急，才氣更好地掌握奇門展望。面面俱到，往往會使初學者陷入一片渺茫而無以為用。就象研究一片森林一樣，不能一棵一棵樹去研究，而應從整體、個體、以及整體與個體之間關係三方面去剖析研究。
一樣平常生涯中，做事要找主管部門，職責不明確、“病急亂求醫”則枉耗時間而收效不大。奇門用神的選取正是這樣，展望須尋響應的主管部門（主要用神），而不是四處托關係、求神。奇門用神，應從“同聲響應，同氣相求”的信息感應原則去明白和掌握。學者應該不停訓練自己憑直感獲取最相符人事信息符號的能力。這就是要觀象、悟象，從本質上熟悉種種符號的真實內在。如天輔本為文教、手藝，但在詳細中也可代表警員；芮禽既可為婚姻之兆，又可為師生同聚或事情交接之象。每個符號都是一個全息信息場的代言人，差異場所下他們會显示出差其餘性人情目。要和他們交同夥，必須熟悉他們的性情，才氣從他們的口中打探到人事信息的詳細情形，也即讀懂他們所要表達的詳細寄義。
在奇門系統中，差異條理的人事對應着差其餘用神。如測疾病，芮為病星為內疾，傷為病門主外傷，神及宮之組合可以分辨出差異性子的病情。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統，落坤艮當有膀胱及尿道等阻滯之象。白虎為兇猛衝撞之象，�蛇則為虛驚及神經有疾，九地為隱疾為伏藏之象，九天為剛暴感動之象。九天、芮、傷落乾宮，頭部有血栓之險；六合、蓬、景落坎宮，須防飲宴之傷。
奇門用神的選取，在熟悉所有符號所示寄義及通例用神取法之後，現實運用往往以展望師的第一感受為準。由於用神也是一個活生生的機體，他並不是僅以一個面貌泛起的。統一件事情，有時可以有多個用神；反之，差其餘事，有時又可以統一用神為主。選取用神之目的，是為了提高展望準確度，就象生病服藥是為治病一樣，對於差其餘“病情”，須開出差其餘藥方。只有有的放矢，才氣药到病除。否則，用神再多，於現實亦無若干輔助。用神為展望的嚮導，在自己熟悉蹊徑后，可以不用嚮導。法無定法，用神選取同樣云云。
用神選取，一樣平常以值符、值使實時乾落宮為主，再輔以外應，這對於初學者的頭腦訓練異常有用。何也？我們知道，幾何中三點決議一個平面；奇門中，也必須從主要的三個角度去掌握和剖析一個問題，以定位詳細的人事。另外，就是奇門中傳統的用神規則，這是提高判斷展望能力的“手杖”。但其中仍有許多不確之處，而且往往過於繁瑣，以致給人以“橫看成嶺側成峰”之感，難以掌握。筆者以為，應在熟悉前者的基礎上再來掌握，會容易些。
奇門用神，有時要依外應來選取，此即隨機用神。犹如觀察案件時要接見眼見者一樣，外應是主要的信息泉源。往往眼見者所提供的證據，比當事人更客觀，故必須參考此信息。或以求測者問事時自己狀態為外應，或是以求測之時的周圍環境消息為外應。如手動則查艮，發動則看巽，坤方動則剖析坤宮等。又如測婚姻時，忽突入另外一人，即便式盤名目再好，亦恐有圈外人插足之事。因式盤代表時空通例之態，外應展現的卻往往是特殊紀律、一些不相符通例之事應。就象與人攀談一樣，一樣平常要聽其言而觀其色，若和啞巴或一語言不通者交流，則必須通過手勢來表述。以是說，外應也是一種特殊的信息形貌語言。奇門式盤為骨架，奇門外應為肌膚。捨棄肌膚，僅以骨架來判斷，就犹如用X光診斷一樣，除非專家學者，一樣平凡人是難有此手段的。
奇門用神，現實上是訓練特異頭腦的一套方式。高條理的展望，往往是沒有牢靠用神的，我們甚至可以說術數正是啟發特殊頭腦的門徑。“寂然不動，感而遂通”，方為術數展望最高田地。
奇門分析的根本思路,奇門分析的根本思路
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時辰六旬與遁甲格局,時辰六旬與遁甲格局