奇門用神的多重性,奇門用神的多重性
休咎的相對性
趨吉避凶是人們的普遍企求。在奇門諸種名目中，吉格相對來說對照少，而凶格卻許多。一樣平常初學者有一種通病，即往往看吉格少，看凶格多，記着吉格少，記着凶格多，甚至一見凶格，就手忙腳亂，戰戰兢兢。而求測人也有一種通病，即“測凶意外吉”，以為吉事好事，不用憂鬱，實現了更好，實現不了也無損失；而凶災之事，則不能不防。以是一見凶字，即如臨大敵，甚至惶遽不能終日，有人嘴上雖然說不信託，但心裏的陰影卻總是去不掉，以致於造成“天下本無事，庸人自憂之”的可悲事態。
為此，我們學習奇門遁甲，包羅古典展望學中的其它門類，都應該既鑽進去，又能跳出來，要站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，高屋建瓴，以辯證的看法來看待昔人這種趨吉避凶的起勁，既尊重昔人的履歷和智能，又不拘泥於昔人的設置的框框。
現實上，吉與凶並非是絕對的，它們也存在相對性，在一定條件下還會相互轉化；同時，大量的是中央狀態，絕不是非吉則凶，或非凶則吉這樣簡樸，許多事情是亦吉亦凶，凶中有吉，吉中有凶，中平狀態居多。
因而，我們運用奇門遁甲擇時擇方，為主為客，也是相對而言，是只管行使天時、地利而已。現實效果並紛歧定是吉時吉方就一定有吉的功效，而凶時凶方就一定會泛起凶的惡果。除了天時、地利，另有人和。人的主觀起勁占相當大的因素，以是還必須“盡人事”。經地人的起勁，可能轉凶為吉，轉敗為功。若是坐待天時地利，則可能趨吉反凶，被對方佔了廉價。
奇門用神的綱領性,奇門用神的綱領性
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