奇門不傳之秘訣面容起卦,奇門不傳之秘訣面容起卦
奇門遁甲之108局定局
我國古代把天天二十四個小時分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二個時刻，每個時刻相當於現在的兩個小時。時家奇門是一個時刻一個名目，按奇門曆法，每年冬至上元到第二年冬至上元為一個循環，總共是360日。天天十二個時刻，一個時刻一個名目，整年的局數是12＊360＝4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，現實上每一局是重複了四次的。拿陽遁一局來說，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬於陽遁一局。這四個元共二十天，但落實到時家奇門排局，其名目類型以每個時刻一個名目盤算，並不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60（因每一局重複了四次）。即六十個名目，正好佔有了從甲子到癸亥這十天干與十二地支的六十種連繫。陽遁一局是云云，其它各局也無不云云，即都重複了四次。以是整年360日，4320個時刻，由於就名目講都重得了四次，整年時刻的名目類型則為4320/4＝1080（局）。這就是傳說的黃帝命風后確立的一千零八十局。又聽說傳到姜太公呂望時，將這一千零八十局簡化為七十二局。這七十二局不難明白，因按二十四節氣論算，每個節氣為十五天，一節又分上、中、下三元，每元為五天。一節三元，整年二十四節氣的元數則是3＊24＝72。
整年1080個局，但並不是每一局都要用一個盤去演示，若是用活盤演示，每個活盤可演示從甲子到癸亥60個時刻的名目，1080/60＝18，用十八個活盤就可以演示整個年所有時刻的名目。一共十八局，就是陽遁九局、陰遁九局。
雖說是時家奇門，卻由於差異日的日干，會發生差異時乾的時，如甲、己日和乙、庚日的子時並不相同。甲、己日子時為甲子；乙、庚日的子時為丙子。以是每個時刻定為幾局，是受節氣和日乾的制約的，即看這個時刻所在的這一天屬於哪一個節氣，是這個節氣的哪一元，上元、中元照樣下元。
從大的方面說，從冬至最先到芒種竣事為陽遁；從夏至最先到大雪繩帶為陰遁，局的序數與節氣的關係是（此起例詩歌在《奇門基礎》篇的最下部有）：
陽 遁：
冬至、驚蟄一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
穀雨、小滿五二八，芒種六三九。
陰 遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，處暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、驚蟄的上元為陽遁一局，中元為陽遁七局，下元為陽遁四局；其它以此類推。
這是把後天八卦、洛書、二十四節氣相配，來確定每個節氣中差異日的局數。二十四節氣中的二至、二分、四立劃分居於八宮正中，也就洛書中的八個數。冬至居坎卦數一，立春居艮卦數八，春分居震卦數三，立夏居離卦數九，立秋居坤卦數二，秋分居兌卦數七，立冬居乾卦數六。這八個節氣上元的局數，就是它所居的洛書數，即冬至上元為陽遁一局，立春上元為陽遁四局，夏至上元為陰遁九局，其它以此類推。
至於這八個節氣中每個節氣後面所接的兩個節氣的上元局數，都可據八個節氣的上元局數按陽順陰逆的紀律依次推出。如冬至上元為陽遁一局，接着冬至後面的兩個節氣是小寒、大寒，那麼依次排列，小寒上元為陽遁二局、大寒上元為陽遁三局。其餘以此類推。
在奇門排局時，五天為一局。為什麼五天為一局呢？由於天天十二個時刻，都是從子時到亥時，這是說的時刻的地支；至於這五天之內這一天和那一天統一地支的時刻，天干卻是不相同的。如昨天夜半為甲子，今天夜半為丙子，後天夜半成了戌子。這樣天天十二個時刻，五天就是六十個時刻，正好把從甲子到癸亥60個花甲子用完。到第六天，夜半的時刻又從甲子最先，這就是五天為一局的原理。
超神、接氣與置閏的問題，昔人與現代人一樣，由於意見紛歧致，事實跨越若干天才置閏，是在冬至前置閏，照樣夏至前置閏，搞得一樣平凡人無所適從，不知道每一天該用奇門遁甲的陽遁幾局或陰遁幾局，似乎只有依賴少數所謂“奇門大師”編好的奇門遁甲專用曆書才氣使用。有的古籍，更把這個問題神秘化，說什麼“閏奇閏奇有妙訣，仙人不願明白說，超神接氣若能明，即是天涯雲外客”。
現實上，這個問題並不龐大，也不神秘，更沒有什麼妙訣，實質是，一年地球繞太陽的周期是365.2422日，而奇門遁甲按24節氣，一個節氣上、中、下三元結構，一元5天，共有360天，另有5.2422日無法放置，以是才發生了符頭難以“正授”，而泛起“超神”和“接氣”徵象。為領會決這一矛盾，才泛起了置閏法與不置閏的分歧。置閏的設施，無論是“超神”跨越九天照樣九天頭上就置閏，都帶有很大的人為因素。無論是在冬至前置閏，照樣夏至前置閏，都是把原來15天的一個大雪節或芒種節釀成人為的30天，把陰遁四七一或陽遁六三九重複使用兩次，這並不相符現實的天文徵象和地球圍繞太陽運行的紀律，違反了老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。而奇門遁甲展望學，正是根據老子講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，力爭掌握天、地、人三者和時間與空間的統一性的一門學問。從這個意義上講，奇門遁甲置閏派在理論上是站不住腳的。
為解決上述矛盾，古代先哲又提出不置閏的主張，歷史上稱為“無閏派”，無閏派有二種方式，一種是拆補法，二是茅山道人締造的方式。茅山道人的方式必須根據事先體例好的奇門曆書才氣應用，比“置閏派”的方式還龐大，以是也不適用。拆補法既把上、中、下三元放在每一個節氣之中，又遵照六十甲子循環中子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元的紀律，只要一進入交節時刻，就用這個節氣劃定的遁甲局。這樣就泛起了殘上――中元――下元――補上或殘下――上元――中元――補下的事態，因而又叫做拆補局。
劉氏奇門神數絕學,劉氏奇門神數絕學
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解讀帝王之學“奇”“門”“遁甲”,解讀帝王之學“奇”“門”“遁甲”