分析所發生之事及斷驗過程,分析所發生之事及斷驗過程
教你若何用奇門局斷“所發生之事”
現在網上有許多奇門遁甲興趣者都喜歡列出一個奇門遁甲名目，然後向易友詢問此時發生什麼事情。這些易友通常都市憑證此奇門名目來推斷，多數情形下都是憑證展望來意的精髓來剖析。
一個時刻之內，天下萬象紛紜，蘊含有種種信息，僅僅依據日干、時干、值符、值使、年命等來着手，難免有失偏頗。天下之大，人事之雜，豈可以此幾者而盡述席捲之？這也有失奇門活躍取用之神靈活應之法，未能體現奇門的精湛天真性。
實在，所謂的“學了奇門遁，來人不用問”並非只是一句神話。這種準確性的條件必須是奇門大師首先在家裡起好奇門名目，守候來人來問事。而在現實論斷的時刻，尚有許多玄機，並非如上法之死板。今特宣布出來，與列位同好分享。
奇門名目首重“時”、“空”之靈動性，脫離此二者，那奇門就只是一個死的空殼。以是。決議奇門展望效果是否準確，要害就在學者於心心相印，觸機活用，法無定法。下面談一下奇門在展望來人用意時的現實操作方式。
一、首先排好此時的奇門名目。對日干、時干、值符、值使的落象名目有所掌握。
二、待來人進門之時，觀此時的時間，為幾點幾分，將分鐘数字與奇門名目宮位相對應論斷之。如8：35分，則看中五宮，8:24則看四宮，6：31則看一宮，當遇到分鐘数字為零的時刻，如9:00,8:20,4:40等，則直接看時干即可，或參斷來人所在方位。
三、等來人進門坐定之後，觀其所在方位，在展望師何方，與八卦九宮方位相對應。如來人坐在北方，則看坎一宮，來人做西南方，則看坤二宮之類。
下葬時間不吉出現恩的禍事,下葬時間不吉出現恩的禍事
四、憑證以上素材，綜適時干、日干、時分、方位、值使等綜合論斷之，將時分、方位所在宮位與時干、日干、值使、年命等做生克對照，則來意、休咎不出此局限之內。
需要說明的是，奇門遁甲展望對照看重“動應”，通常情形下，來人是專程前來求測者，則此法準確度極高。若是閑着無聊，抱有玩弄心裏，或是因閑聊中一時好奇，想測一下看看者，這種情形下則未必準確，或者準確率較低。
以是，“學了奇門遁，來人不用問”多數情形下只有奇門大師在家裡守候來者，即是首先部署好奇門名目模子，求測者來后按局象對應推斷，這種情形下才具有神奇准驗性。上面所先容的方式，不僅僅在來意的推斷中有主要意義，對以其它事項的展望，也是奇門精髓的要害所在，不能容易視之。
為什麼古代的術數書籍都有實例紀錄，唯獨奇門的著作中沒有實例的紀錄？許多讀者沒有體悟著者的良苦專心，此皆是由於奇門遁甲展望的活躍性所決議的，雖然昔人撒播了一定的取用定法，然則在現實運用的時刻，這些方式只能作為參考，並不是絕對的定理，並不能拘泥於此，否則你的展望就只是机械、機器的，要麼偶然碰對，要麼就離題萬里。
奇門遁甲展望中古賢撒播之理論方式，只在用神相對單一簡明、主客相對明確、休咎較直觀的時刻，可以遵照此法來判斷，然則對於事情相對龐大，落象名目休咎不夠明確的時刻，若是不參照“神機兆應”、“遁甲神機”等靈動因子，則休咎未能做出明確的定論。有的時刻，休咎效果的依據並不在於用神之法，而是在於神機所顯（即亦是外應對應局象）。以是在奇門遁甲現實展望操作的時刻一定要保持清凈的頭腦，注重兆應的主要作用，眼觀八面，耳聽四方，將時空的靈性融入奇門名目之中，這樣才氣使人與天地合一，以天地之眼觀物――施展出奇門的神奇展望功效來，把時空狀態與奇門名目合為一體，從而得出準確的效果。
奇門遁甲只是一個名目模式，並不是休咎效果的最終依歸，而人事物在奇門名目中的最終定論，不僅僅只取決於奇門自身的名目演化模式，而是要將時空、名目、用神、時令等等諸多因素通盤統一，才氣在奇門遁甲名目中找到真正的事物狀態坐標對應點，而不是完全依據奇門的日干、時干、用神等這一死板穩固的套俗教條。
希望研究奇門的興趣者能夠轉變頭腦，從其理論入手，以辨證的態度，效法天地自然之道，這樣才是真正的奇門研究方式。
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