談談奇門置潤原理,談談奇門置潤原理
淺談奇門遁甲學問的隱秘
“奇門遁甲”可以說是中國最大的一門秘術學問，也可以說是天下上唯一可以如意控制對方為主的運氣學，在古代中國它被稱為帝王之學，其中隱秘是極端守秘的，不得泄露於外人，若是一樣平凡人盜用，經發現者斬首勿論，以是它可以說是秘傳中的秘傳。因此，它深深地潛匿在歷史的淵底，由於它的恐怖，師父只親口教授學生，單線傳下來，至今解它的人異常少。
奇門遁甲所研究的是在探討自然界的磁性作用在每年，每月，逐日，每時中流動情形以至於影響到萬物之靈的所謂運氣，然後歸納出十種活用的符，加以推研研。在中國古代，這種奇門遁甲是用於軍事上的，因此古代智囊無不醒目此術的，
最著名的就是諸葛亮──孔明，人人都知道，他在多次戰爭當中行使奇門來布陣來敗敵軍的，現在科技的蓬勃，軍事已不如以往平面僵持的戰術，因此已無人再以之用於軍事上了。然則和我們一樣平常生涯中所遭遇的事情卻仍是息息相關的。
由於這種學問的異常的龐大深奧，因此筆者以最精練的語言和方式先容此法，使一樣平常民眾便於使用，也藉此發揚中國的傳統的文化。此外最主要的，由於奇門遁甲是一種使自己到達最好狀態而改變運氣的學問，若是用於作壞事，很可能危險了對方，以是使用奇門遁甲時，要本着利己利人，達己達人，使自己福也使別人幸福為原則。（逍遙子）
簡述奇門展望學的特點與意義
一門學術的發生則必有宇宙中響應之數積累到一定的水平，而促使這門學術的成熟則是其子系統亦各自趨向平衡，穩固相對自力的效果。奇門展望學的發生是在大道無為機制的制約下，天體各星系的循環嶄新階段的一定效果。而組成這門學術的主體工程，奇門遁甲，大六壬，太乙神數展望絕學也將以新的面目和新的歷史義務而展現於人類的眼前。
學術的焦頷首腦是其基本的凝聚力和原始動力。宗旨簡直立為這門學術的生長指明晰偏向。那麼奇門展望學的焦頷首腦即是天地人合一，以自身之質而合宇宙本體之性，明晰大道無為之機，化解紅塵浩蕩之劫。因此，奇門展望學並不是簡樸意義上的算法，而是以拯救全人類為自己奮鬥的目的。這就決議了奇門展望學在基本上與其他展望術區別開來。最基本的體現在於開智上，遠遠將其它門派拋在厥後。
奇門展望學是確立在對大腦和人的心理及心理充實研究的基礎上，在宇宙中尋一與其響應的信息交流口，行使數的場源能動力，快速引發人的潛在能力，同時啟悅耳的神經遙感系統，到達信息與自身頻率的共振，由此而引發人的超前頭腦和超前意識。這種展望的指導頭腦打破了傳統一看，二記三應用的機器，單調的學習方式。不僅僅在效率上更在人的智力甚至周全綜合素質的提高上，找到了歷史性的突破口。
組成焦頷首腦的另一主要因素，即為這門學術的開創者和教授者，必是具備響應能量之人，並能與上司相同而得助於宇宙之神。同時將其轉換教授，具備這種教授機理的泉源及再行使，則是大智大慧之人的本質和具有特殊能力的體現。應於宇宙之律，形成系統完整的頭腦系統，作用於數而輻射到人，而形成力的集中則更容易將學習者的先天之數帶到一個更為高的數上來。由此而開創了奇門特有的心傳。心傳將為這一千古奇門的生長大放異彩。
學術的價值意義一定有其社會性的一面。奇門展望學的社會價值在於輔助人類解決自身生長中所遇到的種種難題。這是由於這一門學術不僅僅是確立在中原五千年根深蒂固的基礎上，更是由於他泉源於宇宙中央，對全宇宙有着輻射般的籠罩。因此，奇門展望學與其說是一門展望學，不如說是一門高深的前沿科學，显示在奇門特有的信靈語破譯萬用之謎上，無論是中草藥，照樣航天，或是地質礦場，只要宇宙中存在，都能逐一道明，這一點有大量的事實作證實。而奇門更深運的意義在於輔助全人類找回迷失的個性，重歸宇宙懷抱。宇宙以其無為之機而動員其內部發生種種玄秘，天地間，天數，定數，劫運，明數，行數，衍數霎那間幻化變換，由此而發生的能量驟離驟合必輻射到地球發生響應的結果。若何明晰宇宙的玄秘，合於宇宙大道的運行紀律是人類迫待解決的問題。應用而生，應數而成的奇門展望學將以極大的慈悲心和博大無私的精神化萬劫之浩蕩，渡無邊之苦海。肩負起人與天地心聲相同的使命，充當流傳宇宙信息，信靈的橋樑將是奇門不能推卸的責任。正是：
天上人世一線牽，紅塵幻化了無緣。
法渡救世解塵危，斗轉星移歸無極。
奇門遁甲基礎簡介
這個占測門類為什麼叫“奇門遁甲”？“奇門遁甲”的寄義是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地皮的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地皮上，每宮都分配着特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，憑證詳細時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關係，性狀，動向，迭擇吉時吉方，就組成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲。
奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志?藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注云：“六癸為天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門之權輿也。《大戴禮記?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不能以治西方，南方之卦不能以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊?高帝本紀》雲：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。”唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。
三奇. 天地人遁泄天機,三奇. 天地人遁泄天機
得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《開國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。
遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜阻止。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，爾後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦准諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時干為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相盪而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為消息行藏之趨避，局限天地而不外，曲成萬物而不遺，國民日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生阻止伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，逃亡除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。
一，奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。
二，奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。
三，奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不能擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。
四，奇門最重名目，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不能用。龍走雀投凶矣，為主者不害；虎狂蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不能一例。
五，奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。
六，奇門選擇以齊集為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，眷念用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。
七，奇門陰陽宅選擇，淺學者但知齊集為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜參考。
八，奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢核，必當配合斗首五行、太陽、休咎星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十餘年爾後得，蓋欲求其純吉無凶者，甚難也。
九，奇門佔法要分消息之用，靜則止查值符、值使、時干，看其生克衰旺若何；動則專看偏向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、一成穩固者也，諸占例此。
十，奇門佔法，其說紛歧。如占天時，有專看值符者，有專看名目者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不能全非，其理亦不能偏廢。暫且會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。
奇門式，簡稱奇門遁甲，與六壬式、太乙式同稱三式，是古代傳統的高條理展望學，以休、生、景、死、驚、傷、開為八門，十天干中以甲為元帥，六甲元帥隱於戊、己、庚、辛、壬、癸、六儀之內，三奇六儀漫衍於九宮，以此推占休咎。奇門又稱“帝王之學”，稀奇適用於戰爭，故為封建統治者掌握，俗諺說，學會奇門遁甲，來人不用問，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學說於一體，是中國方術中式占的集大成者。
奇門式由年家奇門，月家奇門，日家奇門，時家奇門組成，年家奇門用以測一年之休咎，以六十年為一元，分上元、中元、下元、上元從坎一宮起甲子，中元以巽四宮起甲子，下元從兌七宮起甲子，一律用陰遁。月家奇門用以測一月休咎，以六十月為一元，甲、己干碰着四孟是上元，在坎一宮起甲子，甲、己干碰着四仲是中元，在兌七宮起甲子，甲、己干碰着四序是下元，在巽四宮起甲子，一律用陰遁。日家用以測一日休咎，坎一宮起於甲子，每三日換一種名目，順向八方轉動飛盤，不入中五宮，轉到哪一宮，便從坎一宮休門最先，順首輪盤轉動，除去三日一局，可獲得吉門。時家奇讓用以推測某時刻的休咎，具有較好的準確度，但推演方式龐大繁瑣，其主要演局、斷局方式紀錄於《煙波釣叟歌》中。
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