談談奇門用局(上),談談奇門用局(上)
談談占卜背後的意�x
西藏密宗有多佔卜�g；除此占卜法之外，�有�^察命�\的星占�W、�x�裎恢眉胺較虻娘L水�W。�@些�g�檔腦搭^，有一部份�磣災��，有一部份�磣雜《齲�甚至有一部份�磣圓ㄋ埂＿@些文化�R集到西藏之後，藏人加上自己的文化，因此便成�榫哂形韃靨厴�的�g�怠�
藏密修行人�W��@些�g�擔�是基於菩提心出�l，�樗�人消除心理上的困�_。因此，一切�g�刀寂懦饉廾�。
宿命�者�J�橐磺忻�定，�o可逃避；而西藏密宗�t否則，�J�橐磺惺攣錙c�F象的生�紓�都基於因果。�m然有因必有果，但我���s可以改�事宜的因。
因有如�N子，�N子要�N在土地，然後才���Y果。若是我��基本不去下�N，那�N，�m然有因，亦可以阻止�Y成熟果。
縱然下�N了，若是不去施肥，不去澆灌，�N子亦不能能�Y果。
有�r候，�N子顯著���Y成苦果，若是我��能加以其他的因，例如接枝，例如施特�N�r�，往往亦能使苦果�甜。
占卜的意�x，即在於此。佔得苦果的人，可以��慎思�S，自我反省，祈�\�曰冢�由是改�一些做法，便往往可以改�事情的�Y局。所�^一念是天堂，一念是地�z，�福的因�往往�M於一念。
若佔得甜果，也不��志自滿滿。���明了，今天之所得，是基於宿生以�硭�作的�N�N因；是�t今天之所作，亦�⒊�樗�生所受的因。能�@�酉耄�就不��因一吉占而不�及他人，妄作非�欏�
以是占卜的人�知�起及空性。
所�^�起，即指一切事物都藉因�和合而生。用�F代�Z言�碚f，即一切事物都藉各�N客�^�l件而存在。��客�^�l件�R��r，事物生起；客�^�l件改�，事物亦因而改�；若客�^�l件不具足，�t事物便亦消�紜�
��占卜�r，我��要��《因��》，就是�榱艘��t解�起
�T法因�生
談談的占卜原�t,談談的占卜原�t
法亦因���
能�t解�起，便知世�g�o所�^永�a的事物。人�Q定要死，�富�Q定要消逝；�@�櫻��φ疾返慕Y果便能�邕_，�o�休咎都不致耿耿於�選�
可是�@�誘f，亦不等於�⑷松�引��向悲�^消�O。�@就�要��握�一�「空性」了。
性，指事物�F象的本侃Γ豢招裕�即�^一切事物�c�F象的本侃�皆空�?
然而所�^空，�Q非�^其�]有，只是�f其非��。即�J�橐磺惺攣錛艾F象的本侃Χ疾徽���?
�檣觴N不真��呢？因�櫸慘攬靠陀^�l件而存在的事物或�F象，都�]有自己��特的存在、永�a不�的本侃Γ�是故�^之�椴徽��。如��h散於�空，��o非只是水�餘c�L之示�F，以是�]有「�」�@�N本侃Γ�既不能�^其�樗��猓�亦不能�^其�軲L。
可是一切事物或�F象，�s有一真��的性侃Γ�那即是事物�F象的?能。
例如��v致雨，那即是�的?能。
因此�m然�]「�」�@本侃Γ�但「�」�?用�s宛然真��， �o可�岩傘�
能明白上述的原理，便已知道佛家的所�^「空性」，�K非�σ磺惺攣鏗F象作否認。其所否認的，只是�炭�橛械�B度，亦即�J定事物�F象皆有自成自存、不�本侃Φ母拍睢?
否認�@不正�_的看法很主要，因�櫸鵂易罘�Α�討�」，�o��ψ暈�討�， 抑或�σ磺惺攣鎩�F象以至理��討�，都��成�檁��的因。以是在占卜�r，同�硬荒�σ磺挾a生�討�。占卜所得出�淼念A示，�o非只是一段因�的�A示；因�若有改�，�Y局便亦��改�。是故得吉占者不能自滿洋洋而妄櫫�作，否�t��自招失�。歡�得凶占者，亦可以修身自省，�l心�曰冢�由於言行的改�，往往可以挽回�【鄭�或於千�x一��P�^�D危�榘病�
�此密乘法雨能沾溉�生，令能�x苦得�罰��K令信者由知�起性空，得�佛道。
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淺談常見的股市起卦方式和準確性,淺談常見的股市起卦方式和準確性