河圖與洛書修真與二八易位詳解,河圖與洛書修真與二八易位詳解
談談奇門遁甲的風水理論
奇門遁甲是向來被以為是帝王之術，被歷代易學人人所重視。
奇門遁甲以後天八卦，洛書，二十四節氣、時空、數相配以組成基本名目和構架。這個名目和構架是多維的。占測時把詳細時日置於這個名目之中，判斷以某一點為中央，宇宙中詳細時間詳細方位萬物的流變紀律並組成的休咎環境，從而給人們提供決議行為的動向和時間的依據。
奇門遁甲泉源干軍事上的排兵布陣。
一、古代三式之一
“太乙”、“奇門”、“六壬”合稱“三式”，是我國傳統展望學中最高條理的展望學，歷史上都是由國家司天監、司天台、太史令等掌管天文、曆法、軍國大事的少數人所掌握。聽說， “太乙”以占測君國大事、自然災異為主，“奇門”以占測行軍制敵為主，“六壬”以占測日用百事為主。之以是叫做“式”，乃由於這三種展望方式，都是用特製的式盤來舉行推演的。這一點，不僅在大量古籍史料中有紀錄，而且有出土文物為證。如安徽阜陽縣雙古堆出土的“太乙九宮占盤”。
“三式”的組成，均離不開天干、地支、河圖、洛書、八卦、象數，因而都源自易學，其創製約莫都在春秋戰國時代。
其中“奇門”，全稱“奇門遁甲”。據有的學者考證，奇門遁甲在周秦時期叫“陰符”，漢魏時期名“六甲”，晉隋唐宋稱“遁甲”，明清以來才叫“奇門遁甲”。
奇門遁甲，簡稱“奇門”或“遁甲”。準時間又分年家奇門、月家奇門、日家奇門、時家奇門；按推演方式，又分為活盤奇門遁甲(排宮法)，飛盤奇門遁甲(飛宮法) ；按用途又分為數理奇門、術數奇門。數理奇門主要用於展望，術數奇門將奇門與道家術數相連繫。前者撒播下來的代表性著作是《煙波釣叟歌》。後者是《秘藏通玄轉變六陰洞微遁甲真經》，簡稱《六陰洞微真經》。
二、奇門遁甲源於軍事上的排兵布陣
奇門遁甲這種展望方式發生於什麼時代?泉源是什麼呢?至今學術界尚無定論。雖然其發生的詳細年月欠好確定，然則，它源於軍事上的排兵布陣，應該是沒錯的。
首先，有撒播下來的著述為證。
先秦時期兵家代表作《孫子》一書卷四形篇中說: “善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。”
唐代李筌在註解這一句話時說: “《天一遁甲經》雲:九天之上可以陳兵，九地之下可以伏藏，常以直符加時干。后一所臨宮為九天，后二所臨宮為九地。地者靜而利藏，天者動而利動。故魏武不明於遁，以九地為山水、九天為天時也。夫以天一太乙之遁幽微，知而用之，故全也。經雲：知三避五，魁然獨處。能知三五，橫行天下，以此法出，不拘諸咎，則其義也。”(注:天一，指奇門遁甲；太乙，指太乙金鏡式。知三避五，三指開、休、生三吉門；五指其餘五凶門，即傷門、杜門、景門、死門、驚門。)
李筌在這裏，就是用奇門遁甲來註解孫子這句話，而且指斥曹操(魏武帝)不懂奇門遁甲，誤把奇門遁甲神盤中的“九地”註釋為山水，“九天”註釋為天時。顯然，李筌以為，奇門遁甲是用於戰爭的。
奇門遁三奇升殿的用法詳解,奇門遁三奇升殿的用法詳解
李筌在他輯錄的《神機制敵太白陰經》卷九《遁甲》章中說: 經雲，黃帝征蚩尤，七十二戰而不克，晝夢金神引領長頭元狐之裘而言曰: “某，天帝之使，授符於帝。”帝驚悟，求其符不得。乃問風后、力牧。力牧曰: “此天帝也。”乃於盛水之陽，築壇祭之。俄有元龜巨鰲從水中出，含符致於壇而去。似皮非皮，似綿非綿，以血為文，曰: “天乙在前，太乙在後。”黃帝受符再拜。於是設九宮，置八門，布三奇六儀為陰陽二遁，凡一千八十局，名曰天乙遁甲式，三門五將具，而征蚩尤，以斬之。(注:天乙指奇門遁甲，太乙指太乙金鏡式；三門指開、休、生三吉門；五將當指除元帥甲子外的甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅五員上將。)
宋初宰相趙普輯錄的《秘藏通玄轉變六陰洞微遁甲真經》中也有類似的紀錄:
昔蚩尤作亂，黃帝頻戰不克，帝曰: “聞伏羲治天下無兵，今蚩尤一庶人，生妖氣，伐而無功，戰而不克，吾之過矣。”忽現在五色雲從空而下，雲中有六玉女持書，出二童曰: “吾奉九天玄女聖命，送《遁甲符經》三卷，告以伐之，願傳。此文乃天地休咎，是八卦之休咎，辨風雲之更改，識天氣之成敗，觀日月之盈虧，論陰陽之順逆，曉星辰之休咎，知人情之輸贏。此術乃千變萬化之法也。”帝乃長跪而受之。帝遂開函，得《陰符經》三卷。上卷乃仙人煉丹抱一之術，說永生之法（出世修練之法）；中卷安邦定國，撫安王民之法（移星換斗等奇門術數）；下卷論戰伐之事（適用展望術）。遁甲者，乃玄女之法。帝得之，而設壇造印、劍、令依此，戰蚩尤於涿鹿之野，爾後厥勝。
趙普在其所撰《煙波釣叟歌》中，對此作了進一步的歸納綜合: “ 軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休。偶夢天神授符訣，登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水，彩鳳銜書碧雲里。因命風后演成文，遁甲奇門往後始。”
以上文籍都載明，奇門遁甲源於黃帝戰蚩尤之時，由天神教授給黃帝，黃帝命其智囊風后整理成文字。
這種行文方式，顯然與發生於春秋戰國時代的《黃帝內經》等一批託名黃帝的著述相一致，由此，再連繫易學中八卦、九宮、河圖、洛書、陰陽五行等易學符號語言產天生熟的時代，兩相對照，斷定奇門遁甲發生於春秋戰國時期生怕是對照穩健的。
再者，春秋戰國時期列國紛爭，戰爭頻仍，奇門遁甲正是順應戰爭中排兵布陣、克敵制勝的需要，才應運而生的。所謂黃帝戰蚩尤不下，九天玄女授予《遁甲陰符經》云云，不外是為了神秘其術而已。
正由於它發生於或萌芽於春秋時期，才會在春秋末期我國兵家的代表人物孫武子的兵法著作《孫子兵法》一書泛起上述紀錄。
其次，我以為奇門遁甲的名目，現實上就是排兵布陣的陣法。
有的專家考證，三國時諸葛亮演練的八陣圖、八卦陣，現實上就是洛書的九宮格，即“載九履一、左三有七、四二為肩、六八為足”的一個三階幻方。這個從一到九，九個数字的排列，有二個顯著的特點，一是奇數1、9、3、7、佔北、南、東、西四正位，偶數2、4、6、8均占斜位，即西南、東南、西北、東北；二，豈論沿正方位照樣沿對角線，每三個数字的和都是十五。
四、奇門風水
奇門遁甲風水是由：時間、空間、數理組成的模子，是以模子展望風水環境的方式。
昔人為了生計，為了熟悉住宅與人的休咎紀律，總結了許多選擇住宅的方式，奇門遁甲就是其中之一，在眾多奇門遁甲經典著作中均有專門敘述風水的章節。奇門遁甲把天時、地利、人和與影響人類流動的某些能量場這四個方面，與時間、空間巧妙的組合在一起，根據陰陽消長，一年二十四節氣太陽對地球的影響，歸納綜合出陰陽十八種基本名目，這種名目是一個模擬宇宙統一信息場的立體動態模子。它體現了天人合一的宇宙觀，從時空數理的角度輔助人們去認知、剖析地理環境對人們的生產、生涯發生的影響，向人們提供趨吉避凶的時空選擇方案。
五、奇門模子在風水中的運用的特點
1、以時間、空間及64個符號組成的數理模子為依據，模擬棲身人和住宅的休咎關係，模子在時間上用年月日時、節氣、天干、地支代表，空間上以九宮代表，數理上以先天、後天八卦數、八門九星代表，以是，人為因素削減，增添了科學性。
2、在異地即可領會陽宅、陰宅對人的休咎關係，由於奇門風水主要是以模子剖析地理環境的，它以符號代表人和住宅，以是它可以不用到現場，在遠離住宅的時空名目上就可以作出判斷。
3、可以解決一些風水師不能解決的的問題，好比；人們肉眼看不到的一些不良射線，如裝修中的不良氣體，石材中對人有影響的射線，你就欠好判斷。再好比：地下的骸骨，宅兆、陰溝、鐵器用肉眼就看不到，而奇門就對照容易做出判斷。
4、能提供全方位的立體綜合信息：
（1）、從局上展望住宅的大致狀態，如：住宅的大環境、宅子的新舊、簡陋及豪華水平；
（2）、棲身人與住宅環境的休咎關係；
（3）、被展望人鄰里關係；
（4）、能對被展望人的生涯、事情、求財、婚姻等做出綜合指導。
奇門遁甲是我國易學生長中的一枝奇葩，雖然有悠久的生長歷史，但其由於神奇的適用意義和艱澀難明的理論，向來只有天子和一些高級知識份子所佔有，在民間撒播的多是和道家術數相連繫發生的術數奇門。就算這樣，由於其威力偉大，以是撒播也不是很廣。術數奇門更是神乎其神，聽說醒目者可以搬神用兵在指尖，可以說草木石水皆可為兵。帝王們更是畏懼俗人掌握奇門遁甲，有會奇門的一樣平常都是斬首了，一系列緣故原由致使奇門無法在社會上廣為撒播，縱使其適用意義很大。近些年，易學研究泛起了新的契機，奇門遁甲迎來了新的曙光，但其博大精湛的理論基礎照樣讓許多人望而卻步，無法到達醒目。部門對奇門醒目者也是收費奇高，讓通俗人無法接受。由於奇門遁甲可以使展望成為一部影戲般回放，基本就是百分百的準確率，這是其他術數所沒有的能力。但作為一中深藏千年的易學奇葩，它需要生長，需要為寬大有需要的人群服務，以是對於奇門的研究還將是一項恆久而深遠的課題。
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