奇門遁三奇升殿的用法詳解,奇門遁三奇升殿的用法詳解
河圖與洛書修真與二八易位詳解
《山海經》中說：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》。”
《周易・繫辭》中說：“河出圖，洛出書，賢人則之。”
伏羲氏時，有龍馬出於河，其背上旋毛，宛云云圖。（見圖5.1)
《周易・繫辭》中說：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五。此以是成轉變而行鬼神也。”
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。一、二、三、四、五為生數，六、七、八、九、十為成數。奇數為陽，偶數為陰。
知三五，懂合圭，明水火，識子母，別牝牡，分先後，順與逆，機在哪，黑與白，有何用，若不明，速求師。
伏羲氏時，洛水靈龜泛起，其背甲紋斑，宛云云圖。
戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
一白二黑，三碧四綠，五黃六白，七赤八白，九紫。
洛書的十五數，是巧妙之數。
橫十五豎十五，對角還十五。
陰陽二五夾雜圖是河圖之用。從二五歸一五，一五歸中五，由五歸一，後天返先天。要做到此，就要明精氣神為上藥三品，知厥後天中含先天，知其若何抽添，知其若何取坎填離，知其若何制魂拘魄，知其識神為元神之桎梏，妄意為貪嗔痴之母，是落難苦海之毒苗。訪善知識，拜明師，明性命之理，修永生久視之道。
5.6圖是一張洛書圖的深化，其最簡樸看就是一張人體五臟平面圖。左右肺在上，其數為四、九，五行屬金；心在左偏上，其數為二、七，五行屬火；肝膽在右偏下，其數為三、八，五行屬木；腎在下，其數為一、六，五行屬水；脾在中央，其數為五，五行屬土。人體的五臟中既含有後天的五物、五賊，又含有先天的五元之質及五德之信。其克、制、返、歸四字，仍修行之功夫。五元為先天之用，五德為道之行。以是其圖內包羅的修真內容異常厚實，理法極其深奧，要在自己的實踐中頻頻悟解，才氣明其精髓，有所成就。河圖陰陽雙螺旋順之五行入後天，逆之返一歸中進道鄉。洛書二八是性之機，七九乃命之功。河圖為體，洛書為用，體用連繫，相互參悟，洛書歸河圖，後天返先天。
注重:0. 先天卦和洛書關係親熱，現實上洛書完全是先天卦二八易位的產物。萬事萬物起源於零無，但在洛書發生的年月，由於沒有發生負數，也沒有發現零，昔人伶俐的以五以及五的倍數為零。先天卦陰儀坤艮坎巽和陽儀震離兌乾依次對稱相對形成四對相互相反的卦象，這種情形與絕對值相等的正負數以零為中央對稱正好一樣。即以零為起源,為中宮，把三陽乾和三陰坤劃分看成+4和-4（至於乾坤為什麼取4為絕對值，由於這裡有四對對稱的卦，而且四以三進制看屬於新的全息元的最先，因此四當屬於乾坤共合成之數――其中，四方合圍表零，內里兩個筆畫表陰陽乾坤，則以四與零為基可育六子，而太玄數也以九為始，以四為終，原理很深刻），則陰儀諸卦劃分為-4,-3,-2，-1，陽儀諸卦劃分為+1,+2,+3，+4，則具有序列-4（坤）,-3（艮）,-2（坎），-1（巽），0（零），+1（震）,+2（離）,+3（兌），+4（乾），對此序列接納数字信號處置中類似模5信號的處置方式劃分加上5，則其數值穩固，則全釀成正數：1（坤）,2（艮）,3（坎），4（巽），5（零），6（震）,7（離）,8（兌），9（乾），將其中二八易位即成洛書，這也當為洛書之真正數理起源。
1.在傳統醫學中有"左肝右肺"的說法,現實上是有深刻泉源的,乃取六獸本體,其左青龍右白虎,上朱雀下玄武,中黃為土,法象河圖,根據五行相生,與臍周動氣以及後天卦親熱相關;而五臟位置漫衍,乃上金下水左火右木中黃,按五行相剋漫衍,取象基盤洛書為用――身體方位對應復盤洛書,與先天卦關係親熱(先天卦和洛書都是根據五行相剋來漫衍的，其中洛書数字與五行的對應關係取自洪範界說).仔細探討起來,五臟之間直接相連關係不是很顯著,而六腑之間基本上直接相連且上下位置關係顯著,劃分為胃(土)-->小腸(火)-->膽(木)--->膀胱(水)-->大腸(金）,思量到大腸的肛門是啟齒決議大腸甚至整體滲出,稱為魄門,故放在最後),基本上根據五行相生的河圖順序（河圖和後天卦都是根據五行相生順序走的，表時序，如四序的轉變就可用後天卦表達）,也就是說五臟空間位置相關洛書,六腑順次位置法時間相關於河圖.人的上下雀橋一在口中,另一在肛門,兩者都屬於金,前者為兌,後者為魄門,都是異常要害的,佛家就很注重"語"對應的口業.在古代系統中，以日象河圖，對應五腑之閉環，以月象洛書，對應五臟之閉環，和如上的形貌暗合。日月法明象易，為經，五星以五行命名，為緯，日月五星合稱七曜。
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2.七九易位
� 指河圖、洛書西南之數互易。河圖之體，七從二居南火位，九從四居西金位。近人杭辛齋以為：“後天離日震出，震居先天離位，而離火本天親上，升居乾位。太一紫宮，離納甲數九，河圖南位二與七合，起勁數本九，後天稟體為用，以二納坤，乃以西九移南，與七互易，遂成洛書西南一面六七二九之序。其何以七九之必互易者，則所謂變理陰陽，酌盈劑虛，以成易道之妙用者也”。“七九相易，免酷暑之過烈，成秋金之和平，所謂播五行於四時和后月生焉。四序春木生於冬水，夏火生於春木，冬水生於秋金，皆子代父，處順得常，不失其序。惟火金相剋，以金承火，不啻他人入室，此所仇者為繼序也。故非介以坤土，而序不成，此以是六八不易而七九易”。（《易數偶得》）
��3.二八易位
��古代對洛書組成的熟悉。以為原數一居北，為萬數之本，不能搖動，由北左旋為一、二、三、四，由北右旋為六、七、八、九，五則隱藏。其中二居東北，八居西南，相對易位后，則二居西南，八居東北，即組成洛書之數位。近人杭辛齋《易學藏書》：“蓋二八位，在先天卦則巽、震也，在後天卦則坤、艮也。坤、艮皆土，為五十之數。萬物皆生於土，皆歸於土，成始成終，而皆在於艮之一位矣。巽、震相易，故雷風恆之。《象傳》曰立不易方，此言其未易之體也，易則為巽、震，故風雷益之。《象傳》曰自上而下，曰天施地生，此即其已易后之用也。坤、艮為謙。《謙・彖傳》曰：天道下濟而灼爍，隧道卑而上行。曰：天道虧盈而益謙。象曰：裒多益寡。凡此皆指二八兩位陰陽轉變之玄妙”。以為“二五構精，妙含而凝，即二八交織之用也”。（《學業易筆談》）二八易位體現天地造化之機，陰陽轉變之妙。
4.人體九概略穴根據九宮漫衍如下:
百會(九)
印堂(四) 泥丸(戊五) 玉枕(二)
膻中(三) 中丹(十) 夾脊(七)
臍(八) 中宮(己五) 命門(六)
會陰(一)
另從這圖可以獲得進一步啟發,人腦殼象九宮,當有立體九宮漫衍,人體中宮按河圖分野,各對應一眼,恰與"足踏河洛"的說法暗合.
5. 在九宮神行、密宗壇城以及古代在磨鍊中對於八宮本�諾奶迦隙汲氏置饗緣牧孔踴�和有序漫衍的特點，可以作為完整系統的正交開解，其中先後天卦以及河圖洛書都是八�歐植賈形榷ㄓ行虻吶挪冀峁梗�其中可有許多現代科學原理保證，如洛書與黃金支解的聯繫，許多分形分維數靠近黃金支解等等。從密宗壇城結構來看，其中方形結構應該與地支有關，從其四正和四隅鎮宮之象的差異也能看出。另昔人關於河洛数字與五行的對應關係不是隨意劃定的，同樣在60花甲序列中以海中金最先以大海水竣事也不是有時的，其與五髒的洛書漫衍直接相關，肺臟對應後天氣，兩腎對應先天氣，一上一下，五行劃分對應金和水。關於八卦與五行的對應關係，可能以方位和時序確定的，也就是說先準時空方位后定五行屬性，雖然其起源尚不確定，但也絕對不是隨意的。玄珠作為內太極其色氣方位根據河圖漫衍，而其流轉所誘發氣機流動則按洛書順序漫衍，這從傳統丹原理論和祝華英內證效果可以推斷出來。另人體營氣周流紀律也是根據洛書順序來的，其中也一定相關於本丹根據河圖紀律的流轉。在某種意義上可以得出結論，人體氣機流動與月亮關係親熱，其中有洛書和先天八卦，而本丹則相關於太陽，其中有河圖和後天八卦。立位於地球，考察月之運化，有洛書存在，故古雲“月象洛書”；立位地球，觀太陽運化，有河圖存焉，故古雲“日象河圖”。二者又并行不異，可通過七九易數互變.中宮四六分勁，各加三而為七九。玄珠初始色氣法易數后河圖，六獸遊走也是云云，隨即進階后則如密宗壇城而有九宮，佛坐神行之下有所謂九宮神行，最後混成太極，出黃金支解易數前河圖和洛書歸一而陋習范結構。
6.元代《易纂言》說：“河圖者，羲皇時，河出龍馬，背之後毛，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十---前赤后黑左青右白中黃。以象旋毛星點，而謂之圖。羲皇則其陽奇陰偶之數，以畫卦生耆。”。
《易纂言》又說：“洛書者，禹治水時，洛入迷龜，背之拆文，前九，后一，左三，右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八---橫盤洛書。以其拆文如字畫，而謂之書。禹則自其一至九之數，以敘其洪範九疇。”前九應乾，后一應坤。
7.《禮記・禮運》：“河出馬圖。”因此孔子從古籍中紀錄得知，河圖為伏羲時代黃河泛起一匹龍馬，其身上有文采圖案，謂之龍馬負圖，伏羲將其文字紀錄下來，因其出於黃河，謂之“河圖”。另外於《論語・子罕》：“子曰，鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
《禮記》中的這一段註釋，將昔人在修身內求法中的考察所得移植成身外的實景徵象，頗為有趣。
實在，在修身內求法中，自己就將心意比喻為“龍馬”，而腎氣之精則喻為“神龜”。當實踐至金水分形階段時，則會出現龜形的全息圖像。人體脊髓內的腦脊液循環系統，則喻為“漕溪黃河”。拴心猿鎖意馬，進入深沉的靜定之中，心液（擒龍、伏意馬）下降，腎氣之精（神龜）上升（亦稱伏虎），心內陽中陰精與腎內陰中陽精自然連繫以後，一定會自動進入“黃河漕溪”的脊髓之內運轉，逆行而上，進入大腦，在腦中出現圖像。
少數人可以在大腦泛起內河圖全景圖像，類似旋極圖。當內河圖穩固以後，一定會由光點發生光柱，衝出頭顱而與宇宙全息星象相毗鄰；同時，宇宙中的河圖亦同樣形成光柱下降，與這些光柱相毗鄰，從而在心身了了若無之中，發生更為仔細的全息圖形與圖像(注：頂河踏洛，小周天十線55索最終將延伸至於體外，應日)。
紀錄下來，也就是河圖的發生之源，這就是古代修之身內求法而獲得河圖洛書的隱秘，也是天人合一的一種修身狀態。
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