了解古人思維有助於學好奇門遁甲,了解古人思維有助於學好奇門遁甲
為發揚先生弘揚易學真道、濟世度人的精神，經先生贊成，現將先生平時所教授的有關奇門擇日的知識整理公然於下與人人分享。
一、關於奇門的“動應”問題。先生已明言“奇門趨避的主要原理在於‘動應’的掌握。”，易曰，休咎生乎動，故對於“動應”問題必須準確明白，適當運用，也就是在擇日用事的時刻，要針對“動方”而施用，方有可能施展奇門在擇日中應有的功效，如陽宅的開山動土、起基等用奇門擇日時，當以坐山為主（有的奇門擇日書稱為“用神”，以下暫且稱“用神”），因此類用事的“動應”在坐山，而在向上（屋前）修方時，當以向上為用神，修任何一方都應以該方為用神，如修巽方，則以巽方為用神，余類推；又如陰宅的破土、埋葬時須以坐山為用神，而修墓台、直立墓碑（於墓前的向方立），則用以向上為用神，那麼擇日時上述這些用神即“動應”方就須得奇門之助（吉門、吉星、吉神、吉格、三奇飛到該方），今有一些奇門擇日派對於陰陽宅用事的擇日上，不管是修方、入宅、立碑一律以坐山為用神，此顯然不合易理，乃未明奇門趨避之理。
二、關於奇門擇日的配合原則問題。
1、首先要準確熟悉擇日的功用，要準確熟悉日課的功用，實在也就是要準確熟悉擇日與風水的關係，蔣公曰“巒頭者，體也；理氣者，末也；天星（擇日）者，末之又末也”又曰“初年禍福天時驗，歲久方知地有權”，實質上，就日課自己而言並沒有什麼絕對的休咎，而通常風水的效應是有好有壞的，擇日只是風水的一個延伸，日課只是時空因素、只是風水效力的一個引動而已，日課的休咎基本的依據就是是否與風水相協調順應，換句話說，日課只是起到一個催化作用，風水效應好的，擇日而趨動，欠好的，擇日而解救，云云方能真正施展日課的趨吉避凶的作用。日課不會發生恆久的效力，而真正顯長效之應，此非日課之效，乃風水之力也。好的日課，在很長的一段時間里發生優越的效果，這並不是日課自己的功效，而是風水效應的展現，只能說日課催化了風水的氣力，使風水較大限度地舒發其自己就擁有的休咎功效。總而言之，風水之道，若真能發福，三者並無本末體用之分，而是慎密聯繫，密不能分，缺一不能顯效實在此三者一也，一者三也,巒頭即是理氣，理氣即是天星，蔣公的上述之言，本意在於提醒初學者，不能舍本逐末而將三者脫節[欲求詳解者請參閱薛先生《擇日――三才合一之道》（又名《擇日學理正解）》等相關文章]。對擇日的功用的明白和掌握之後，對準確熟悉奇門就好辦多了。
2、要準確熟悉奇門擇日。
（1）奇門日課並無扭轉乾坤、移星換斗之功。就造葬等運用奇門日課所達的功效而言，奇門日課並無扭轉乾坤、移星換斗之功，也就是並沒有朝貧夕富、凶禍立除等一些人所吹噓的哪種神奇功效。因相傳奇門遁甲為“帝王之學”，在行兵接觸、選將求賢、招兵買馬方面有奇效，不少古籍也有昔人將奇門連繫兵謀用於聲東擊西，立功立業等的紀錄，一些略通奇門的學者也許據此就以為奇門可以萬能，包羅用在擇日上，以為只要使用奇門擇日，可以童言無忌，旺發順遂無疑，實在對術數有準確熟悉的人都知道，天下無神術神數，任何一種傳世的術數都有其特點和甜頭，同時也存在其之缺陷，沒有一種術數是完整無缺天衣無縫無所不能的，以是奇門擇日的運用也和其它術數一樣，必須與其它種種術數綜合運用，融會融會，才可能現實為人催福應吉（欲對此論深究者請參閱薛先生的《術數必須融會運――談術數研究的偏向》等相關文章）。如奇門擇日就存在一樣要相符“扶龍、補山、相主命”原則，且其效力絕不是一些人所說的二、三十年之久，時家奇門的效力只是在一個時刻之內，使用時家奇門擇日最多也只能是找尋到一個好的軌跡點，使風水之吉祥效應從這一個切入點最先根據這條軌跡優越的生長下去，正由於其也存在這樣的局限性，因此,要使奇門擇日真正施展其功用,
除擇日者必須對命理、諸家風水學理深刻體會、熟悉掌握外，對巒頭、理氣等有深摯的磨練心得之外，還必須配合多種擇日學理――諸如神煞克擇、翰林集要（造命名目）、紫白、七政四餘、天元烏兔、六壬、演禽、斗首、祿馬朱紫、八節三奇、卦氣等其中的兩種以上的擇日方式，綜合有機運用，針對差其餘擇日課題、種別、個案現實，接納差其餘連繫運用手段方有可能，而不能將奇門擇日與風水割裂開來，棄斥其它擇日學理及方式單獨運用，如在擇日上搞“唯奇門是尊”，自己就已隱埋禍根於無知中，忠告諸君：不能不慎！不管若何強調、神化其中的門、星、神、奇的功效，若將扭轉乾坤、移星換斗之期望全寄予奇門日課，那可要小心遭一落千丈之遇或受雪上加霜之苦了！今人有研習奇門擇日者，以為奇門日課不隱諱一切神煞、無所不適，哪怕是三煞疊五黃太歲戊己都天，不須參考其它擇日學理和方式所告戒要注重的事項，與值事主命無關，又以為奇門日課不只適於造葬、嫁娶、入宅出行等消息百事，一律是至高無上應驗無比的擇日規則，這種熟悉是不準確的。只要多加考證古今實例，深思其理，就會發現，所謂“不忌”、“無關”者、“福力綿長”者實是巒頭佳、理氣驗的條件下，加上該奇門日課巧合其它擇日法理，其凶已解於無形，而絕非全是奇門日課之功。忠告諸君：如動方尤其是近人居大動之方，有三煞疊五黃大歲（歲破）戊己都天等大煞，若造葬只得奇門之吉，勸說照樣暫避為宜，確需用事，須配合其它擇日規則解凶之後庶幾可行，妄動凶多吉少。
無庸諱言，在中國的歷史上，奇門遁甲在“治國、平天下”上曾有絢爛的篇章，古代的許多軍事盤算家，例如太公、張良、諸葛亮、劉伯溫等，都是醒目多種術數，而且合理運用，在軍事、政治等方面取得令人矚目的成效，後人着實瞠乎厥後。為什麼術數在這些人手裡能夠運用得入迷入化，而且讓眾人嘆為觀止，篤信不疑，從來沒有人指責為“迷信”呢，我們值得深思！實在這些智囊謀士是在善於審時度勢，準確預見天下事態所趨，人心所向的基礎上，選准明主，運用正統的治國用兵之法，締造政治、經濟和軍事條件，接納準確的戰略戰術來爭取勝利為基本的，補以術數結兵法盤算施用於行兵布陣、選將求賢、防禦進攻等方面，往往是在勢均力敵的要害時刻略勝一疇，從而到達最終的勝利而爭取天下。反之，若是這些智囊和開國天子們不是接納順天意應民心之大肆，沒有治國用兵的雄才簡略，而只靠術數，只靠奇門日課，是絕不能能於濁世中改朝換代、開國立功的，因此奇門日課也不能改變“人民群眾締造歷史”的紀律。這就顯著告訴我們術數只是治國、用兵的一種輔助工具，必須將多種方式貫串起來，再配合其他學問綜合運用，才氣用之正道，真正造福於山河社稷。
我這樣註釋並不是否認奇門日課的真正價值，而是想讓人人對奇門日課有個恰如其分的明白和掌握，以免誤入邪路，從而掌握準確運用奇門日課為人造福的規則，以到達利人利己的效果。
（2）不能將奇門日課與巫俗混為一談。如上所述，奇門趨避的主要原理在於“動應”的掌握，若是沒有動應奇門就沒有所謂的休咎，如一個十二個時刻躺在床上的人，在十二個時刻中時家奇門的休咎星門神格肯定輪流飛至其人床頭和床尾，而這些星門神格的休咎性情只是和時空的正常流轉運動一樣，不會影響到其人，就是其人偶有痛癢也無關奇門之事。時下有研習奇門和使用奇門日課者，以為只要在造葬的坐山宮得奇門神格吉，加以燒香意念神靈保佑的儀式，不管在何方動作或不動作皆可獲吉，童言無忌，以為奇門吉局和意念即可無所不靈，這無疑是將生死休咎禍福全托於神，此乃巫俗之見，是很不能靠的擇日方式，是極不保險的用事行動。燒香意念祈神既是地方習慣，又是人們之信仰，將其作用神化實為巫俗，巫俗再向前一步就成了迷信，在日課吉祥的條件下，兼行這些儀式，一可尊重地方習慣和人們的信仰，二可作日課的錦上添花，在心理上兼得撫慰與激勵（因有懇切的意念在其中）。然則，易學是科學，絕不能將之與巫俗迷信混為一談，奇門用之於擇日亦屬易學的應用局限，它是異常考究時空慎密連繫的科學，研用奇門者若不明此理，既晦氣於為人造福，也晦氣於作為科學的易學文化的繼續與流傳，千百年來，易學文化遭受誤解、損壞，研易學者常遭受冷嘲、襲擊，其中一個主要緣故原由就為此。
（周易文摘博客，作者：樂壬遁）
奇門遁甲是個完整概念,奇門遁甲是個完整概念
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奇門擇吉中的五不遇時在修行上的應用,奇門擇吉中的五不遇時在修行上的應用