奇門遁甲用神選擇之我見,奇門遁甲用神選擇之我見
這裏要提醒一下諸位奇門興趣者，今日研習奇門遁甲，首先必須對奇門遁甲這門學理的傳承生長與現狀有個蘇醒的熟悉，否則枉費時間精神財力物力，亦未能登堂入室。說到學理的傳承，這裡有需要提一下清代的術數繼續生長狀態。
清代既可以說是術數空前繁榮的一個時代，也可以說是空前絕後的撲滅時代。一是朝廷下令天下性的搜集征繳民間資料文籍，藉著編纂《集成》《全書》之類欽定官書，給古代的文化遺產造成了重大糟蹋，在收繳的同時也焚毀了大量文籍資料。不要以為這樣花大規模的征繳就能把漢人的傳統文化精髓匯為己有，須知許多術數精髓內容都是口傳心授，真正有價值的，屬於薪火相傳的絕學部門，自然不會容易上繳，縱然強行征繳，必是有書無訣。這樣網絡彙編起來的大百科全書，在內容方面確實涉足百家，廣度空前絕後，然則在深度方面，卻是對照諸家，求同存異，對於其中存疑的地方，由一些相對學識淵博編纂者考訂辨訛，力爭統一，但這些編纂者雖然坐擁書城，閱覽百家，但術數方面事實非口傳心授，對於許多疑惑之處則以自己私智曲解妄測，脫離本原貽誤後學。許多術數方面關於《御定》之作，並非清規戒律，僅是大致學理框架和坊間相對統一內容的收錄註解。以是今天我們對於這些書籍，要準確的看待。二是由於上述朝廷收繳焚毀，在對文化遺產損壞的同時由於欽定類書籍的宣布刊行，極大的拓展了民間術數研習者的視野，使得許多以往一家私藏，外人憂傷一見的書籍資料公諸於世，為研習者提供了便捷之門。因而清代大興術數研習之風，湧現出了大量的術數學者與江湖術士。此時代許多崎嶇潦倒秀才，科舉失意報國無門，轉而寄情術數之學，有了官方欽定著作之便利條件，日夜苦讀玩味推測，湧現了大批術數能手。然則許多書生秀才並未以此為業，僅是作為消遣之術，在博覽群書一覽全貌之後，每有將自己的看法心得整理成書者，惋惜許多術數絕學官方欽定內容並非正統，或者編者亦是一知半解暫且存疑，於是這些書生秀才就憑證自己的明白，或憑空捏造，或玩味諸家夾雜起來，或隨意添造自成一家，為了提高影響力，每以傳自異人奇士、隱者老道等等自稱，自誤誤人。類似著作手稿，在那時不外是寫一本自己玩味術數的感想總結，自己珍藏或在友人同好之間相互玩味消遣，刊行於世則恐不入流而遭貽笑大方。而時至今日，這些消遣之作不停被宣布挖掘，刊行於世，作為孤本、秘本、某氏真傳、術數絕學書籍而被出書商炒熱，易學興趣者趨之若鶩，不惜重金購置研習，催生了許多獨門術數派別炙手可熱。
在奇門遁甲方面，清代的著作有以下幾個特徵：1、基本以奇門占測為主，甚少有奇門運籌方面的詳盡敘述。奇門遁甲之學，古代本是運籌帷幄趨吉避凶之學，到清代術數之熱的影響，學者多是從占卜的角度來研習挖掘，險些摒棄了奇門的主要功效。2、對於活盤與飛盤的區別聯繫與本質機理，置潤與拆補的用法，官方著作與民間著作皆未有統一的看法，對此只管繞開迴避，各執一法，皆以本家為真。3、對奇門式盤的推演有多種分歧，尤其在活盤與飛盤的排布上面，有星轉門飛或者星門俱飛，星門俱轉，縱然同樣的飛轉也有許多差異排法。4、普遍存在的問題，是依賴欽定著作的優勢，涉獵種種術數，然後將其他術數領域的內容套入、整合到奇門遁甲中，舉凡太乙、六壬、演禽、星宗、斗數、梅花、鐵板、六爻、皇極經世等等，皆在清代的奇門著作中能夠找到影子。也可以說，清人將奇門占測運用推進到一個全所未有的高度。4、術者對於奇門遁甲並無正宗傳承，憑證自己的明白，在推演方式上面憑證玩味其他易占的原則，創出了許多方式系統。5、至於官方奇門類著作，則遵照模式化、統一化的原則，整理彙編僅得其表，而未做深入的看法評註。6、明代奇門著作，清代要麼被毀，要麼被清人引用加上自己的註解，要麼被清人隨意改動，托借原著者之名將自己閉門造成之作推為典型。
鑒於現在許多奇門興趣者將手中的清代奇門書稿奉為至寶，頂禮膜拜，故上面提到的這些奇門文籍手稿的書名就不予提及，讀者連繫上述特徵對照手頭書籍自可明辨。領會了清代的奇門研習生長狀態，再看待手中的清代奇門文籍與近幾年現世的抄本手稿，即能準確看待，合理定位，不至於迷失偏向，以偏概全，偏離奇門遁甲學理之主旨所在。
上文談了這些，並非說明清奇門著作毫無可取，要害在於學者的基本功底與鑒別能力。清代奇門著作好比是“吸星大法”，內里吸收融匯了許多術數的用法內容，若是學者對於奇門的機理與式盤本旨有足夠的深入研究，也就是掌握了基本的學理框架，本質功用，入式方略與式盤內在本原，在此基礎之上，於奇門佔法方面，再來拓展視野，從清代奇門文籍手稿中吸收借鑒，作為對易占的一種變通，合乎易理，則能信手拈來，法無定法。需要注重的是，清人著述中許多佔法的拓展創新，屬於一家之言，小我私人玩法，並非適合於每小我私人效仿套用，若是基本不足，將清代的一些孤本抄本奉為圭臬一味模擬，只會愈加糊塗，應驗極微。研習術數和演習武術一樣，內功是要害，若是不修基本，內功不足，縱然閱盡天下拳譜，也是花架，劈一塊磚都夠嗆。同樣，研習奇門遁甲，若是對式盤本旨機理沒有一定的研究功底，這些著作即便背得滾瓜亂熟，運用起來也毫無成竹在胸之感，往往新鮮感一過就以為一頭茫然。
學者若何確定自己的奇門遁甲研習功底是否具備涉獵吸收這些清人佔法？可以從以下幾個方面來確定：
1、是否對《易經》有過深入的研究。許多奇門興趣者都是直奔主題，連《易經》啥樣都沒有見過或者沒有完整的讀過，卻對外人說自己學習奇門是在學易，既不知《易》，豈能自稱研究易學？沒有《易》的功底，在奇門機理和頭腦方面一定內力不足，無法突破學理瓶頸，在運用方面也找不到發力點。這樣學習奇門遁甲就不是研習學術大道，而是巫術小技。
2、對於活盤、飛盤的泉源本質，二者之間的分歧與聯繫是否清晰明了。若是研習奇門數載尚不知活盤飛盤應該學習哪種，或者以為應當學習涉獵市面種種，分不清種種奇門的泉源所在，則是學理方面尚未入門。另有定局、置潤拆補、寄宮等等，若是鑽研十餘載尚覺公說公有理，婆說婆有理，亦是倘佯門外。
3、對於市麵坊間種種奇門，僅僅停留於佔法運用，而不明其本質機理所在，之知其然不知其以是然，以獵奇心態看待者，則一定走馬觀花囫圇吞棗，花費時間精神也是一場空。
4、之前涉獵諸家，似乎無所不通無所不曉，然則自己運用起來，要麼模稜兩可，要麼草木皆兵，此家言及彼家論凶，若何決斷猶豫不決。是平時只重技法不明機理，用時一成穩固機器套用。
5、是否掌握奇門遁甲的主流佔法，能夠掌握重點權衡主次，有一定的實踐履歷，知道哪些學理可以明確，哪些環節存在疑問不足。
蔣大鴻《天元五歌》中提到清代“奇門演禽皆倒亂，斗首元辰失主張”，盛行於世的奇門遁甲已經倒亂，而以坊間書籍為藍本，憑空捏造將奇門作為大染缸，他術雜學皆往內里倒，這些絕世發現在今天反能大行其道。
近代履歷了文革時期的破四舊，大量奇門遁甲文籍被毀，一時中止。到了八十年月隨着“周易熱”的興起，奇門遁甲再度現世，那時出山的大師們，基本是算是原汁原味的，都是祖傳口授，而到了本世紀以後，隨着三式研究的熱潮，奇門遁甲也越來越亂，不停新的派別泛起，一些明清的遺書抄本也被挖掘炒熱，對於奇門學者來說，現在是一個良莠不齊、泥沙俱下的時代，就像進餐館一樣，精挑細選點了一桌子菜，自覺津津有味卻不知肚子內里裝滿了轉基因食物。奇門遁甲原本是運籌帷幄趨吉避凶之學，現在坊間的奇門遁甲之學險些閹割了這個功效，學者在奇門占測的廣漠天地里被大師們和清代抄本“絕學”佔法牽着鼻子跑來跑去，嘩眾取寵、標新立異，或在起局上做文章，弄出許多種起局方式；或在式盤因子上做文章，將古代的星門神洗面革心；或予以添造，以隱干、隱支、隱門、暗干、暗支、飛干、飛支或者將式盤再增添幾層星門神內容以顯得更龐大深奧；或將其他術數的推演之法套入奇門中美其名曰杜門、祖傳、道家絕學，如套入大六壬的三傳四課，六神，套入八字的喜忌，套入星宗斗數的宮位會照夾輔三方四正關係與恩用仇難，套入皇極經世的元運會世等等。
在當前現狀下，對於奇門遁甲這門術數，學者當首先繼續發揚其作為主要功效的運籌趨避運用，其次才是占測方面的現代運用價值。在占測方面，建議首先照樣從易理、易學頭腦入手，再深入奇門式盤機理與學理本質，然後再看待百家，自可明辨真偽，權衡主次，在繼續奇門傳統推演模式和入式占斷方式的基礎上，再借鑒明清佔法，拓展思緒，自能合理取裁，找到適合自己，能夠有用駕馭的占斷模式，所謂“筮無定法”，深明其理則法無定法。若是今日學者淪落於佔法之變通無定，忽視了探根尋源，深究本質，繼續運籌趨避之道，那麼今人管中窺豹自作伶俐的手稿，亦可能在幾百年後被後人炒熱，誤以為奇門絕學真傳而刊印流傳混淆視聽，再度給後世學者添亂。
（作者：薛鄧林）
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