奇門研究心法密旨,奇門研究心法密旨
奇門遁甲中的用局（置潤）問題，自古以來一直是學術界爭論不休的話題。但為何要置潤，昔人置潤又是依據什麼理論呢，千百年來沒有一人能夠道破。在探討此昔人立式的問題前，先有需要對置潤法作簡樸的先容。下面是某奇門書籍中關於置潤法的先容，人人先參閱一下，以對置潤中的超神、接氣、拆補等看法有一個深刻的領會，然後再來討論置潤之法的科學依據。
陰陽遁各局的局數是按節氣定的，然則在定局時，卻並不是以節氣死板地去排，還要依據日辰的天干地支。那麼事實怎樣依據日辰的天干地支來定局呢？
首先談日辰的天干。
由於每五天為一局，每局頭一天的日干就必須是甲或己。甲是十天干中的頭一個，定局時從甲最先，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，為一局，下一局接着從己最先，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一個五天，又是從甲最先。
再談日辰的地支。
每個節氣上中下三元一天的地支也是有紀律的。在敘述這種紀律之前，我們先得說說十二地支的孟、仲、季問題。我們知道地支是十二個，而一年的月份也正好是十二個，以是一個地支配一個月份，稱為月建。正月建寅，二到十二月劃分建卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。若是我們把這十二個地支按春夏秋冬來分，三個月為一季。這就是寅、卯、辰為春季，其餘以此類推。每季的這三個月，頭一個月稱“孟”，第二個月稱“仲”，第三個月稱“季”。以是寅、申、巳、亥為四孟，子、午、卯，酉為四仲，辰、戌、丑、未為四序。
現在就來談奇門排局時每個節氣上中下三元每元頭一天地支的紀律。不管是哪一個節氣，上元頭一天的地支為四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元頭一天的地支為四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元頭一天的地支為四序之一，出不了辰、戌、丑、未。
把上面所談的兩點綜合到一起來看，每個節氣上中下三元每元頭一天天干地支的紀律是：每個節氣上元頭一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元頭一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳或乙亥；下元頭一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。
以是要判斷當日屬於哪一局，就要看這一日屬於哪個節氣。從大的局限來說，從冬至到芒種這十二個節氣里為陽遁，從夏至到大雪的這十二個節氣里為陰遁。從小局限來說，在確定了這一天為陰遁照樣陽遁之後，就要看這一天屬於哪一個節氣的哪一元，就知道這一天屬於哪一局。
一個節氣的上元，並不是從交這個節氣的那一天最先的。一個節氣上元的頭一天，有時在這個節氣的前頭，有時則落在後頭，只在個體情形下和節氣是統一天。節氣上元頭一天稱作“符頭”。節氣上元的頭一天跑到節氣的前邊，即符頭先至而節氣未到，這叫“超神”。節氣上元的頭一天落到節氣的後邊，即符頭未到而節氣先至，這叫“接氣”。若是這個節氣上元頭和節氣正好�s到一天，即符頭與節氣同至，這叫“正授”。
“超神”在最先時，符頭只跨越節氣一两天，以後逐漸超得越來越多，至跨越九天時就要置閏，就是重複一個節氣，即把某個節氣的上中下三元再重複一次。如在芒種節置閏，芒種上中下三元為陽遁六、三、九局，就是在芒種下元陽遁九局之後，接着最後一天（芒種下元的第五天），根據日辰順序向下排，再放置陽遁六、三、九局，然後才最先夏至上元陰遁九局。置閏的三元稱作“閏奇”。
須要注重的是，並非在哪一個節氣中都舉行置閏,實在置閏只在這兩個節氣即芒種和大雪中舉行，若是不是在這兩個節氣局限時，縱然跨越十天也不能置閏。為什麼要放在這兩個節氣置閏呢？這是由於這兩個節氣恰在二至之前。陽遁從冬至最先，陰遁從夏至最先，在二至之前的節氣置閏，就是在陽遁陰遁最先之前把符頭調好，使符頭和節氣只管靠近，而不致跨越過多。
看了上面的這篇文章，信託人人對奇門的置閏之法會有所明白了。我們這裏要討論的是，置潤的學理依據何在？昔人是依據什麼來制訂這一方式的呢？
《超接置潤歌》曰：“閏奇閏奇有妙訣，仙人不願明白說……超神接氣若能明，即是天涯雲外客”。對於奇門置潤之法，歷代學者皆只知其然，不知其以是然。迄今為止尚無一本奇門著作對其立式原理作過探討，均泛言其法，而未究其理。本人不才，敢為天下先，對此問題經由耐久研究，頻頻總結，現將本人的一點心得看法公諸於下，期與列位同好探討。
置潤之法到底是據何而創？要搞清昔人這一立式原旨，首先必須對奇門的幾個主要組成、運作機理有所領會。
一、60甲子在奇門中的寄義。眾所周知，昔人用干支來紀年月日時，以天干示意天體的運動紀律，地支示意地球隨天體的運動，而發生響應的作用聯繫。這樣，60甲子循環一周，就是一個天地轉變的周期。時家奇門以5天為一小周期（1元），60甲子循環一周，這樣15天內60甲子循環三個周期（三元），就為一個大周期。這個大周期恰好與24節氣每一節氣的時間是非靠近。又以3個15日，即9個甲子周期、三個小三元為一個大三元甲子周期。
二、24節氣的寄義。天干地支示意的是天體與地球聯繫的宇宙運動軌跡。而24節氣則示意地球與太陽之間影響聯繫。它是由於地球在公轉軌道上對於太陽位置的差異，昔人而將其分為24平分，憑證每個平分中地球上物候显示的差異，而用於指導人事生產。每個節氣分為三候，5日1候，1年24節氣分為72候。每個節候中，地球上的物象會有差其餘显示。如立秋節令的三候劃分显示為“涼風至、白霜降、寒蟬鳴”。
三、“遁甲”的寄義。（以下內容請讀者仔細閱讀明白，勿走馬觀花。）時家奇門以60甲子周期為一宇宙大氣場系統，以24節氣為一地球小氣場系統。昔人為了展現這個大系統與小系統之間的影響聯繫――即是地球上氣流的演變紀律，特制訂了一套科學、合理、嚴密的宇宙時空模子。即是將60甲子宇宙周期的影響紀律在地球上反映出來。由於地球上的氣流轉變不僅受60甲子大系統的影響，同時還受到24節令物候小系統的影響。因此，昔人將60甲子憑證節令的差異，而以差其餘方式（局數）在地球上（洛書九宮）漫衍。昔人用洛書九宮按陰陽消長的紀律分配24節氣。憑證節氣對應的洛書九宮數，而決議60甲子在地球上盛行漫衍的始入點。
如冬至對應的是坎1宮，冬至一陽生，則將甲子時從坎一宮（即是陽遁1局）最先順排布。這樣乙丑到2宮，丙寅到3宮，丁卯到4宮……這樣排完60甲子，到另一輪甲子時，則甲子時排到7宮，此時即是陽7局。再依次順排……到又一輪甲子時，甲子在4宮，即是陽4局，依上法順排……這樣排完三元甲子。到第四輪甲子時（即第二個三元周期），又落在1宮，但由於地球上陰陽消長轉變的緣故原由，此時節令已在小寒前後。冬至後為陰消陽長，此時則要進一位，故第二個三元甲子的大周期要從2宮（陽2局）順排，這樣第二元甲子在8宮（陽8局），第三元甲子在中5宮（陽5局）。到三元排完之後，甲子又在2宮，由於陽氣漸長，此時節令已在大寒前後，又必須進一位，故從3宮最先排第三個三元三元甲子大周期。這樣第一元甲子在3宮（陽3局），第二元甲子在9宮（陽9局），第三元甲子在6宮（陽6局）。到癸亥時為止，甲子的始入點從洛書的1到9宮都已排過。此時下一個、一輪的甲子的位置又要以另一種紀律來排了，由於此時節令已經到了立春前後，節令與洛書九宮的“8宮”相對應，故此甲子時又要以洛書的8宮為切入點，遵照上法順次演布，舉行又一輪演變……這裏就不再贅述，讀者可照例演練，自可明晰。
由於這種60甲子排布九宮的方式難以影象，在現實運用的時刻一時難以直觀的看出來。故昔人憑證每甲子分為六旬，將六甲旬首劃分與戊、己、庚、辛、壬、癸相對應（詳細的原理與方式在本人的《三式隱秘大破譯之二――遁甲之起源揭密》一文中有詳細敘述，請讀者參閱）。這樣就將60甲子漫衍九宮時的錯綜龐大的位置關係以戊、己、庚、辛、壬、癸六儀再配上乙、丙、丁三奇在九宮的位置，簡樸的反映、對應出來。這就是“遁甲”的真正寄義。而此“甲”乃是”60甲子”之意，並不僅僅指十天干之“甲”。自古至今，實無一人弄明此昔人之原旨。
明了了以上三點之後，要破譯昔人“置潤”的用意就簡樸得多了。由於地球公轉一周（一年）約為365又四分之一天，這樣分配下來，每個節氣就不是恰好15天整，而是有多有少。這樣就會泛起60甲子盛行的周期不能與24節氣的周期重合對應的問題。也就是並不是天道行到每個甲、己日的甲子時，氣球上的節令恰幸虧此交接。而是會泛起相差幾小時、幾天、甚至很多多少天的情形。那麼要怎樣解決這一問題呢？
由於“遁甲”的立式用意就是要反映60甲子宇宙轉變周期在地球上差異節令時期的漫衍盛行情形。節令只是作為60甲子漫衍的切入點。干支系統（整個天體影響）是大紀律，而節氣系統（太陽影響）是小紀律。小紀律必須遵照、受制影響於大紀律。而現實上地球上24節氣72物候的显示也並非與交節氣的時間慎密保持一致。就以上面提到的立秋時物候显示“涼風至”為例，現實上並不是一定立秋當日涼風定至，而是有可能會提前幾天泛起，也有可能退後幾天泛起。而且年年差異。這也正是“置潤”的隱秘所在。
奇門以干支氣運显示為立式本旨，在差異節令時段盛行地球（洛書九宮）時，雖未必與節氣一致，但每一個甲子周期在漫衍地球之切入點確定上，是以最靠近此干支周期的節令來確定的。換言之，奇門的用局數，是由九宮八卦每宮所對應的起始節氣交接前後的甲子時，宇宙與地球相對應周期而決議的。對於每一宮位所對應的其餘兩個節氣，其用局演化紀律仍遵照各宮起始節氣的紀律，再配以陰陽消長紀律舉行演化。洛書九宮的每一宮位對應的三個節氣是一個大周期，這個周期中干支的演化都是遵照陰陽、消長的紀律有序舉行。節氣只決議干支演化的切入點，不能改變、損壞、推翻60甲子宇宙大系統的演化紀律。
甲子系統與節令系統二者一經一緯，相互影響關係反映了地球上氣流的漫衍盛行轉變，天體、太陽對物候、人事的影響。昔人是以干支為統領。來左右節令現實影響的提前或推后，這即是奇門“置潤”法的合理依據。此法不僅聯繫統一了干支與節氣兩大系統，也使得24節氣72候每候現實物候显示對應時間的差異得以合理的註釋、改善，使其合理化。並使節氣隨干支而提前或推后，與物候显示一致。我們不得不嘆服祖先的智慧！
對於置潤中在芒種、大雪節氣時將此兩個節令重複使用一遍的做法，實在這正是為了使兩大系統能夠協調統一化，使干支系統與最靠近的節氣系統相對應，這也是立求使地球運動紀律與天體運動紀律保持協調一致。這就有如曆法中的“閏月”，雖然多增設了一個陰曆月份，但此增添的月份，其月之朔望紀律仍然與它月完全相同，並無二致，從而使陰陽曆法能夠保持協調統一。有人以為置潤法將節氣重複使用一遍的做法不相符現實天文徵象與地球公轉紀律，這種看法純屬淺見。
和置潤法的將節氣交替隨干支影響而改變（提前或縮后）差異，後人確立的拆補規則是將干支系統隨節氣的交替而改變周期終始點的差異。對於干支系統而言，用置潤法與拆補法的最大區別在於置潤法是一律以甲子時為循環周期的起點，而拆補規則周期起點紛歧致，隨交節時刻的差異而有差異。那麼拆補法事實合不合乎自然之理呢？
拆補法雖然使60甲子系統的起始點受到改變，但並未改變、違反甲子系統的演化紀律。人人可以對交節前後的統一時刻用拆補法排局驗證，其交接前後的局數、時干支的九宮位置關係同樣遵照陰陽、順逆、消長的轉變紀律。好比在陰遁中，交節前為6局，則交節后必為5局，交節前時干支在4宮，交節后時干支必在3宮。拆補法定局，交節前後的局數與時干支一定隨陰陽遁的差異而增1或減1。限於篇幅，讀者自己演布。與置潤法差其餘是，拆補法是以交節時間的點（多將一個時刻分為兩局）作為陰陽消長的增進點。
拆補法是將干支周期的起始點隨節氣的交點而決議。這種方式從理論上來說較相符科學性，但現實地球上各個年份、區域、位置與24節氣72候的對應显示各不相同。在與72候显示對照吻合的年份、區域用拆補法確實準確合乎現實“氣運”紀律。若昔時、當地節令物候與對應的時間紛歧致，則用拆補法的机械性、僵化性就展現出來了。由於原本節令天氣的“氣”的轉變就是逐漸推移、緩慢過渡的，並無極具顯著的轉變。以是某些年份、某些區域，雖然節令改易，但交節前後並無顯著的對應物候的異常。
以是，置潤法是將干支、節令巨細系統保持統一性，放之四海皆準的方式，它將每年地球的現實物候显示與節令的差異問題用干支系統來舉行調整，使其力爭與現實一致，其中蘊含至理。因而歷代奇門先賢都是以置潤法來定局，並異常重視的，弄清、掌握置潤的準確用法也是研習奇門的主要樞紐。
而“置閏法”則是以節令制約干支周期，以小系統來牽制、約束大系統的做法，具有一定的局限性，用拆補法，其准驗性，合理性要因時、因地而異。可能在某些年份、區域準確合度，而某些年份、區域則失之千里。今人以幾個或幾十個實例來證實拆補法的“科學性”的做法，顯然有失嚴謹，乃未能究其本源，實屬以偏概全之舉。且無論拆補是否合理、可行，憑此並不能否認置潤的科學、確鑿性。
篇幅所限，對於奇門遁甲中“置閏”問題就簡樸敘述到此。對於詳盡的論述，日後本人設計擬專着《三式本原之遁甲真秘》作更進一步的探討，有緣的讀者當可從中獲知更多的奇門原理與法竅。上文乃本人管中窺豹，屬一知半解，盼能拋磚引玉，群策群力，以配合窺探諸多三式及其它易學懸疑。
至此，對於奇門遁甲中的爭議頗多、艱澀玄奧的“起源”、“置潤”、“飛活盤”等歷代未解之疑義，本人已從學理的角度探本尋源，窮昔人效法之原旨，究先賢創式之本意，對此破譯完畢。今特公諸於世，與同好諸君分享。
魏癸先知
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