小奇門的應期,小奇門的應期
《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分為一十四節，陳述我見於后。
（一）
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
此節是全經之總綱，學說之憑證。高度歸納綜合了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不只有其客觀憑證，而且有其詳細方式，而非樸陋理論。自有古天文學內容，包羅古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行紀律所反映出的干支八卦，確立起一門有天道依據的數術系統遁甲式系統。經文昭示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。
中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能破例。但與六壬、太乙之術差異，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮為框架，六壬以十二地支為框架，太乙以九宮十六神為框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬佔百事，各有重點，亦各無不佔，然均不離以“干支”為憑證。昔人發現“干支”頗不容易。看起來很簡樸，要知其以是然和探索其客觀憑證就不容易。豈論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。
“干支”是古天文學家研究的功效結晶，是天體運行紀律的高度反映。它在天文學中的客觀憑證尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人詳細展現。各著作之中，包羅天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中詳細落實。遂至以為干支屬抽象觀點，記時符號而已，着實質卻鮮為人知。將原本科學的器械，未能加以充實熟悉，反而被誤以為是甚至一定是“唯心”的和“迷信”的器械。
“八卦”是形象頭腦和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其着重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代爾後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用為後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所着重的。干支雖可示意空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可示意時間，其要端多主於“空間”方位的反映。故自古皆接納干支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的轉變模擬。可見昔人立法的合理性及其智慧的痕迹。用圖以明之。
《遁甲式三盤空間定位合圖》
[轉載]轉載：黃帝陰符經奇門遁甲釋秘
“執天之行”，即是憑證“觀天道”所獲的天道運行紀律的記時“干支”為依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作展望和決議的行事指導，爭取設計的勝利。故曰：“執天之行盡矣”。是有詳細數術內容的，而非樸陋詞句。
（二）
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
此節從總綱而睜開敘述。“故”即以是，乃申述“觀天之道”的詳細內容。
“天有五賊”之“賊”，即盜賊之“賊”。賊與盜對，經文中有“五賊三盜”之說。“賊”為明取強奪，“盜”為暗地偷竊。即指偷竊天機有明暗兩個方面。有形象頭腦與理化頭腦，皆有詳細內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明晰地考察到它們順逆留伏的運行，沖巳凌犯的徵象，芒角搖動的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人世社會相聯繫，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律歷等志》中有厚實的紀錄。然則，《陰符經》著者顯著地是“星占術”的另一分支，不用守候靈台（考察台）的辛勞，只從古天文家精鍊創作反映“天道”紀律的“干支”這個天機來推演，從形象頭腦飛躍到理性頭腦。諸如“六壬”“太乙”“子平”等等數術，無不憑證干支來推演。稀奇是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道紀律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的模擬。《煙波釣叟歌》曰：“庚為太白丙熒惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表熒惑火星。這就充實證實遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方式，既本於天道，又不用守候靈台的辛勞，僅用干支八卦推演，即可獲得展望效果。《煙波釣叟歌》又說：“白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅”，這裏不只證實“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證實了“遁甲”是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。
“見之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天土地之中，一見而知，故曰“見之者昌（明）”，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有顯著的位置，一見可知，而不與地支情形相同。故曰“天有五賊，見之者昌。”昌，明也，明晰其休咎以定趨避之行動也。
“五賊在心，施行於天”，是說三奇六儀（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天干而言），按劃定之陰九局陽九局順逆演布規則熟記於心中，即是“五賊在心”。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局劃定排布在天盤上，故曰“施行於天”。土地亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。土地不動，唯天盤動（視運動）。也即是法天則地的模擬。
“宇宙在乎手，萬化生乎身”。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。“在乎手”，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；昔人稱為“掌訣”。《煙波釣叟歌》說：“先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準的”。一樣平常撒播的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法”上掌，必須滾瓜亂熟后才氣用，否則就用謄寫法，或用“拭盤”，即是“奇器”。
“萬化生乎身”。《爾雅》曰：“身，我也”。指結構之後，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關係，自有或吉或凶之效果。皆由人我、物我、事我之間的生克關係而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，條理清晰，條理井然。
（三）
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
此節承前節“宇宙在乎手”的結構內容展述其結構原理。是本“天人合一”之說。天與人，在遁甲中，劃分以天盤九星代表天，人盤八門代表人。
“天性人也”，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如：坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。乾宮天盤星天心屬金，人盤乾宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮借居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的“天性人也”的詳細內容。接着就可以明晰“人心機也”是聯繫“立天之道以定人也”的樞紐了。“機”即是“天機”的“機”，也是“樞機”的“機”。人心是“機”，主宰於中，而起樞機的作用。即由人心來主天（天盤）以定人（人盤）。也即是說，天盤是據“天道”運行紀律所反映的記時“干支”為依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是“立天之道以定人也”的詳細內容。例如：陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即為直使。着實淺易，取義頗為深刻。只要求出了天盤，就獲得了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明晰曉暢，並非抽象的樸陋大原理，且有其詳細的落實處。
（四）
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
此節承前節所述結構后所得名目判斷之舉隅。此所謂“天”即指“天盤”，“人”即指“人盤”。“天發殺機”即天盤受制止。“人發殺機”即人盤受制止。《奇門統宗・奇門竅門總賦》曰：“身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮！辛遇乙而虎放肆”。即天盤中的“乙”受土地總的“辛”所制止。“乙”為東方木青龍。因天盤自動，故曰“龍逃走”。“天發殺機，龍蛇起陸”即是天盤中的“乙”受土地中的“辛”制止，“龍蛇起陸”即為“龍逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇門上盤象天，謂九星；中盤象人，謂八門；下盤象地，謂九宮。上盤星也，中盤門也，下盤宮也。凡占休咎者，首重九星，以九星是天盤，休咎由天故也。凡星克門吉，門克雄凶。”此天盤受克為凶，即天發殺機之舉隅。東方木為青龍，乙者龍蛇之象，陽為龍，陰為蛇，乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍，乙為蛇。八卦甲子者，形象頭腦與理性頭腦連繫應用而作出判斷，此遁甲式方式之特色。
“人發殺機，天地反覆”，乃人盤受克，遭天土地制止而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，休咎由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門凶，傷人、事故凶”。若天土地皆同時制止人盤則至凶。故曰：“人發殺機，天地反覆”。
“天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭制止，則有一番轉變之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受制止，定有一番鬥爭或災禍泛起，是萬事萬物龐大轉變的兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。
此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。
有將“移星異宿”作“日月星辰”者。顯著是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，後有“天人合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”並論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。
（五）
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以消息。
此節承前凶格而發。測得凶格，有災禍降臨，當接納逃難趨吉的措施。《老子》曰：“吾之以是有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾既有身，若何才氣“無身”？若說撲滅自身，吾又何存？此之所謂“無身”，實指“隱身”避患之術。《奇門竅門總賦》說：“如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿戎馬”等等，皆為遁甲術中的神秘學說。“性有巧拙，可以伏藏”，是說人之智力雖有水平不等，同樣可以用隱慝伏藏之法舉行趨避。
“九竅之邪，在乎三要，可以消息”。“九竅”指九宮之訣竅。“邪”是指一種不常見的徵象，昔人稱為“邪術”，今人稱為“特異功效”。是說遁甲趨避方式，是用“九宮式”而非“六壬式”（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可發生隱遁作用的邪術。其方式有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰：“時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃凶者，宜從天上六乙出，則模糊如神，無人見者”。“從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也”。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。
有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有以為邪僻不經者，或只從其數理部門，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。
奇門數理趨避之要，在於自為”主客“。即測得利於為主者，則后動，是為“后發制人”。測得利於為客者，則先動，是為“先發制人”。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，消息可以由人。總之，此節是論述趨避之法，書中不乏紀錄。此一傳說神秘文化史料，未必儘是謬妄空談。
（六）
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修鍊，謂之賢人。
此節仍是遁甲名目又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：“丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲為木，丙為火，火生於木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生於國，時機至而生更改，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉爾後凶，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修鍊，如老子過函谷關，張良隨赤松子游之類，可謂聖“知時”也。解者因有“知之修鍊謂之賢人”之句，遂誤解為道家修鍊之術，而掉臂“奸生於國，時動必潰”之連綿。其附會顯然。
（七）
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理，動其機，萬化安。”
此節敘述結構后舉行判斷有三個重點，叫做“三盜”。是偷竊天機隱秘的主要點。“天生天殺，道之理也”。《遁甲大全》說：“凡占休咎，首重九星，以九星是天盤，休咎由天故也”。這就是天生天殺的原理。“盜”即是偷竊的盜，與“賊”之明取差異。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機隱秘之事而有明暗兩個方面。“五賊”為天干五行，顯著排佈於天盤九星遁甲式中，一見而知。但“三盜”必須通過相當的頭腦歷程，才氣作出休咎的判斷。奇門重天盤，“三盜”又是主要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應，直符為事之效果，地下符使則屬符使之後援。遁甲結構容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十干，錯綜轉變，茫然無頭，不得要領，難免疑惑。《奇門統宗》凡例曰：“奇門佔法，要分消息之用，靜則只查直符直使時干，看其生克衰旺若何？動則專看偏向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包羅消息二用，物我兩項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆為“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之睜開落實而已。
今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時為例，以明偷竊隱秘之三個要點。
[轉載]轉載：黃帝陰符經奇門遁甲釋秘
由此圖可以明晰，天地人，既可指天地人三盤八方，作為佔法“動用”之信息場體，又可作天地人三盤中天盤直符宮，土地（地下）符使宮，人盤直使宮等三宮作為佔法“靜用”之信息場點，即“三盜”之三盜點。
此圖中層是八將盤（或稱八神盤），二層是天盤。三層是人盤。外層是土地。此局坎宮天蓬戊為直符落艮八宮，休門為直使落震三宮。土地坎一宮是地下符使之宮。此天上直符天蓬水星，人盤直使休門也屬水，地下符使宮坎也是水，此天地人三盤屬性一致，與其對應之落宮相敷，則其或生或克則又紛歧，而十五之機寓於此。故曰：“天地，萬物之盜也”，“人，萬物之盜也”。合而言之，則“天地人，萬物之盜也”。相劈面則為“萬物，人之盜也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宮為事物之機應，以代表萬物”。“萬物”與“人”相對應，互盜其機。故可從生制止化之理性頭腦與八卦之形象頭腦相連繫揆測萬事。
“三盜既宜，三才既安”，是說動用三盤八方，和靜用符使三盜，都相生相宜，而天地人已安祥無虞了。
“故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安”。“故曰”是承前而發。謂既得三盜相宜（靜用），三才也安祥（動用），就象準時進餐一樣，是合符心理，以是要掌握時機，縱他轉變萬端，也能獲得平安。要害在一個“時”字上。甘氏《奇門一得》所謂：“萬事盡包一局明”。前節舉凶格，本節論吉象，條理鮮明，論述精透。
（八）
人知其神而神，不知不神之以是神也。
此節承前節吉格凶格，從神從門趨避之妙而言。謂“急則從神”趨避妙，人皆知其為“神”之神妙，但“緩從門”是數理天機之應用，不用神道符咒等說，仍有神妙之功效，其以是然則人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之以是神也。
（九）
日月有數，巨細有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也。天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
此節粗讀之，似贊曆法測定朔望月巨細之功，月大三十天，月小二十九天之說。細味全文，着實否則。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能輕命。因此，“日月有數，巨細有定”之文，並非指測定月大月小之事。“日月有數”，是說日有日之數，月有月之數。剋日奇門有日奇門之數，月奇門有月奇門之數。用日干支結構者為日奇門，用月干支結構者為月奇門，用時干支結構者為時奇門。“巨細有定”，是指局數有一定的劃定，該用幾局就用幾局，不能錯用，與占事之巨細有關。凡大事用月奇門結構，如君國大事等；小事用日奇門或時奇門，如日用百事等。皆是依據天道運行紀律所反映的記時“干支”結構以占測事物，故有“聖功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之謂，皆讚美遁甲式之妙用也。“其盜機也，天下莫不見，莫能知也”者，是說用天道運行紀律所反映的“干支”中有“天機”的反映，用“干支”作為遁甲式信息場的睜開原點，可以得出千變萬化之一幕，可以“萬事盡包一局明”。雖然“干支”匯總有無限的“天機”隱秘，而又頒行天下，天下莫不見者，但其中所藏“天機”隱秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。
“君子得之固躬”者，即是說君子得此術可以趨吉避凶，保全自身。“小人得之輕命”者，是說小人得此術則胡作非為，反致喪身。“輕命”與“固躬”對舉，可知輕命即輕視性命而遭滅身之禍。此又為擇人而授的守舊頭腦提供理由。《煙波釣叟歌》“請觀歌里精微訣，不是賢人莫傳與”。《奇門統宗・玄機賦》“泄盡天機玄妙，當為聖主圖功，雖得千金勿授，妄傳小輩具戎，若將此法輕言，罪犯天誅不宥”。可見遁甲式自來知之者不多，皆因要求嚴酷，擇人而授，守舊太過所至。
（十）
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
此節承前文既“守舊”又“玄妙”，而有“亂傳匪人遭天遣，閉道獲天誅”之慮。故又不厭其繁，頻頻申述“專一”，“精思”勝過師授之理，激勵人專研，不只不局限於師承，並有突破局限、自學可以成材，無師可以自通之指導頭腦，最為憂傷，令學者鼓舞。舉出“瞽者善聽，聾者善視”之實例，為“絕利一源，用師十倍”之論證。由此又推之“三反晝夜，用師萬倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若將一個問題集中思索三日三夜，必能獲得新的可喜功效。
但“精思”“專一”頗不容易，每有外界滋擾，引誘轉移，功虧一簣。要害在於視覺。《老子》曰：“不見可欲，使心不亂”。與《陰符經》“心生於物死於物，機在目”是一個原理。也即是說，研習《陰符奇門》或有師承，或無師承，只要舉行“專一”“精思”，制止外界滋擾與誘移，是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦，懸樑刺股，精練推測，期年爾後成者，即是得其術得其理無師自通之明證。
（十一）
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。
此節敘述《遁甲》“天盤”模擬天道之意義。天既生萬物又殺萬物，休咎由天，無恩而生大恩。雷風暴作，折殊髮屋，迅猛異常，蠢然無情。任其喜悅時以顯其無限的威力（至樂性余）；當鎮靜后，又天下皆同，清廉公正，都享安寧（至靜則廉）。這就是模擬天道“活盤”運轉之式，一動全動，清廉公正，無恩而生大恩之義。“雷風”乃大自然徵象，代表天之行事。何以獨舉“雷風”為用？因雷在卦為震，以象天威；風在卦為巽，以象下令；震為陽，代表干，直符之喻也。巽為陰，代表支，直使之喻也。符使雖分陰陽，而五行屬性如一。加臨於八方，又各有所之。加陽星為開，百事吉，為“至樂性余”乎？加陰星為闔，百事凶，為“至靜則廉”乎“廉則無情，非正必凶也。
（十二）
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方式問題的專門敘述。
“天之至私，用之至公”是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動通盤轉動，不私於一方。云云則中五宮處於中軸，恆定不動，不見轉變，若何應用？中五宮天盤名“天禽星”，人盤無門，直符直使當中五宮時若何應用呢？這也是一個值得探討的特殊問題，故《陰符經》稀奇用了四十六個字來說明其用法，也是相當需要的。《遁甲符應經・九星所值宮第三》曰：“中宮者土，火之子，金之母，所寄理於西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之永生在申，故中五寄坤二死門。但一定顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人為，昔人亦有談論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的設施，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應憑證節氣來平衡寄用於生死二門，不能呆寄於坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。以是要平衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的循環寄用方式。生即生門，死即死門。即冬至后中五寄坤二死門，夏至后，中五寄艮八生生。改善中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生於害，害生於恩”的事理來說明這一問題。又進一步談論說：“愚人以天地文理聖”。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是只知空間（天地）文理為準確的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我憑證時間事物（時物）來循環寄用，才是伶俐的方式。
此節經文，完整一氣，脈絡鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有差異，早在《陰符經》著者已有此敘述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄於二宮，重借死門以配之，不知始誤李筌。考之唐荊川值李九峰來謁陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百紛歧爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，隨九宮順序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不相符天體活盤運轉之客觀徵象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二“五中宮，陽遁借生門直使，天□為直符。陰遁借死門直使，天任為直符。”方框缺字，當是一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有隨四序寄用生杜死開之說，尚有隨八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很主要，關係著學歷的看法條理和師承派系的區分。在撒播的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改善之方式，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間磨練證實，也許是“重數不重理”之故吧。
此節原文之後，有的版本有“人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，故曰沉水入火，自取消亡”這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一“不”字以表反人之見，不只未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書跡精練憂傷。
（十三）
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而轉變順矣。
此節敘述“靜”生萬物，“動”成轉變之理，消息本是相對存在，動為陽靜為陰，陰陽相推，方見轉變。“靜”屬自然之道以生萬物，“動”屬轉變之道，以見天地之心。靜為體動為用，靜與動對，浸與流異，浸乃動之微，言天道運動，考察起來肉眼不能直接覺察，象水在“浸”一樣，所謂“天地密移，疇覺之哉”。隨不能直觀感受，但日月往來，陰陽推移，可知天地運動的迅速與運動的着實。遁甲式天土地的模擬，天盤活盤象天運轉，土地不動象地之靜止（視運動），來體現天地之道“浸”的幾微轉變。即是法天則地創奇門，以體天地之撰，以類萬物之情。
此節注家斷句多作“天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而轉變順矣”。我則以為，“陰陽勝”斷句未妥，應作“陰陽勝陰陽，相推而轉變順矣”方妥。因後有“陰陽相勝之術”和“相推而轉變”之句，即是“陰陽勝陰陽”之意。若以“陰陽勝”斷句則語意不全，有失陰陽二字之謂語也。
（十四）
至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
此節經文之前，他種版本有“是故賢人知自然之道不能違，用而制之”一節。郭忠恕三體書無此一節。文風不相類，似注文評語誤入正文。今從郭氏。
此小節揭出，律歷所不能契者，於是有“奇器”，只用“八卦甲子”，將千變萬化鬼神莫測之機，用陰陽相勝之術，明確地显示出來。或神奇隱藏而去。
“奇器”即是九宮遁甲式，以九宮為框架，以八卦甲子為素材。
張良注曰：“六癸為天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的內容。李鑒《神機制敵太白陰經》卷九有曰：“凡六甲為青龍，可以建福。六乙為蓬星，可以建德。六丙為明堂，可以收支。六戊為天門，可以往來。六己為地產，可以伏藏。天至三凶神之宮，六庚為天獄。六辛為天庭。六壬為天牢。天藏之中為六癸，可以隱藏也”。此“八卦甲子，神機鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有粘稠的神秘色彩。清徐大椿注《黃帝陰符經・序》曰：“陰符，贊易之書也，
其末章所云：奇器，指八卦甲子。前後所論，皆以是剖明之也”。惜徐大椿未知《陰符經》即是《遁甲經》元始古笈。雖不中，不遠也。今後揭出，條理顯然，脈絡相貫。若不明遁甲之說，又何以知陰符之然哉。
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奇門遁甲與象數療法,奇門遁甲與象數療法