奇門遁甲教程（1）斷要步驟,奇門遁甲教程（1）斷要步驟
黃帝國陰符經：觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以消息。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之賢人。天生天殺，道之理也。
“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸埋。動其機，萬化安。”人知其神而神，不知不神而以是神也。日月有數，巨細有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚聖。人以奇期聖,我以不奇期聖。沉水入火，自取消亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而轉變順矣。賢人知自然之道不能違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。
彼采蕭兮：這個就是陰符經全文。差異版本會有些微差異。也許就是這些。看看都是說的什麼呀？
觀天之道，執天之行，盡矣。
觀是考察，領會。天之道，是自然界運行的紀律。日出日落是天道，暑往冬來是天道。
執天之行，執是做，根據天道運行的紀律做事。以是日出而做日暮而息，秋收冬藏春耕
盡矣。是說一切的事情，都是有其客觀的紀律的。
天有五賊，見之者昌。
既然自然，就是天，有其紀律，那麼這個天是什麼呢？天有五賊，這個，就是天的寄義。詳細是什麼？就是金木水火土。這個是自然界萬物的屬性。見之者昌，昌，就是明。知道這五個屬性，就能領會這個天下。
我們常說的五行屬性，配合了地理方位又詳細到八卦中去，配合了時間觀點，又詳細到天干地支中去。 學易的基礎，都要學五行象意，說大無其外，小無其內。自然界的物質存在，都可以找到它對應的五行屬性，以是見之者昌。能看到某種物體，知道他的五行屬性，就能本質地去看這個天下。以是就昌，明晰。
五賊在心，施行於天。
五賊，是我們給自然界客觀物質存在下的界說，歸的類。是物質觀點，以是五賊是存在於人的意識形態的，就是在心。好比說，我們見到老頭，就知道是乾，見到狗，就是艮。這個是我們給他們歸類的屬性。然則我們歸類出的這五個屬性，卻是漫衍於自然界萬事萬物的。以是，叫施行於天。 道家說的陰陽，着實也就是物質能量的相對論。是萬事萬物的能量規則。
宇宙在乎手，萬物生乎身。
宇宙，是一個時間和空間的觀點，上下四方，是空間，是宇，古往今來，是時間，是宙。奇門演算的掌上排盤，把空間的九宮，時間的三奇六儀排布在手上，以是叫宇宙在乎手。萬物，就是陰陽五行，身，就是我。陰陽是一個相對的觀點。那麼太確定的參照物，就是“我”。與“我”相比。
我們六爻的六親排布，也是這樣。卦宮的五行屬性就是“我”，我生就是子孫，生我就是怙恃，與我同就是兄弟……
天性，人也。人心，機也。
天，是說天盤九星，人是說人盤八門。天盤九星的性子，與人盤把門的性子相同。例如，天蓬星在坎宮，坎宮牢固的人盤八門是休門。那麼天
蓬星與休門的屬性，就是相同的。人心，機也，我們前邊說，五賊在心，這個心，是人的意識，是意識形態。是對客觀天下的自動熟悉。那這小我私人心，就是人去歸納綜合出來的，自然界的運行紀律。我們的文明功效，埃及的數學，古希臘、中國的天文學，觀星學，都是這個機。
立天之道，以定人也。
是憑證天盤的排布，來排人盤。奇門的排盤方式，先排九宮三奇六儀，是土地。土地排擠以後，憑證旬首所落宮，確定值符，然後排布天盤，值符追隨時乾落宮，其他盤順次旋轉，排擠天盤。天盤排好后，排布人盤，就是值使，隨時宮。
天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。
天發殺機，就是天盤被克。天蓬落入坤艮中五宮，是為天發殺機。九星不在它先天牢固的九宮裡，以是移星易宿。地發殺機，是土地克。龍蛇起陸。龍是甲木，蛇是是龍，是乙木。甲乙遇到土地辛庚，龍折足龍逃走。
人發殺機，天地頻頻。是門反吟。天人合發，天盤人盤均受克，事情要有大的轉變。若是測國運，有可能山河改朝換代。奇門在古代的運用，是測軍事，以是陰符經里也通篇都有奇門在軍事、戰爭中的應用理論。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以消息。
性是說人的性，先天，秉性。人的資質差異，可以伏藏，是用奇門。來趨吉避凶，奇門遁甲統宗，煙波釣叟歌，都有“九天之上揚威武，九地之下匿戎馬”這樣的說法。着實就是人在領會了天道運行的紀律以後，去施展主觀能動性，順應或者刷新自然的方式。也就是執天之道。
已往盜墓的人，都明白一些奇門理論，他們去盜墓時，也是根據生門，九地，六合這樣的吉門方位去行動。
九竅，着實就是九宮，也就是我們算天時的天盤九星，測人事的人盤八門的落宮。三要，在人趨吉避凶的時刻，是三吉門，也是三奇。
動，就是我們適才說的，九天之上，利攻擊，以是動。九地之下，利隱蔽，以是靜。這個可以消息，就是說用奇門理論來指導實踐。
火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之賢人。天生天殺，道之理也。
火生於木，火旺則木毀，以是叫禍發必克，是能量的轉換，我們都知道物質不滅定律，物質不會被締造，也不會被祛除掉，它只會從一種形式，轉化成其他形式。這個物理學定理，着實與我們所說的陰陽理論，是高度歸納綜合而且一致的。這個理論放到其他的地方，如治理國家，也是一個原理。奸受生於國家，國家任命了奸臣，那麼時間到了一個階段，就會害國。
道之理，知道了，就是賢人。
天生天殺，着實就是事物的發生和消亡，這個紀律，就是自然界的紀律，以是說，是道之理也。
我們常說的水能載舟，亦能覆舟，就是這個原理。是辨證的去看問題。
陰陽，也是這樣的意思，所謂孤陰不生，孤陽不長，陽死陰生，陰死陽生。就是這個原理。
天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸埋。動其機，萬化安。”人知其神而神，不知不神而以是神也。日月有數，巨細有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。
天地，萬物之盜。
這個盜，和適才的五賊。為什麼都是偷偷摸摸的呀？那是由於，自然界物質的五種屬性，這個紀律，是可見的。然則卻不是直觀可見的，好比坎水，江河湖海溪川泊，都是坎。然則它不是統一個名稱，這個“坎”的觀點，是我們歸納出的。以是這個屬性，是賊，悄悄存在於自然界的。
人知其神而神，不知不神而以是神也。
人知道自然界物質的的紀律，能夠主觀地選擇適合自己需要的時機和方式，就若有了神力相助。能夠把事情根據自己的預想蹊徑去生長。
這裡有一個錯字，是百咳理。食，用飯。食其時，就象準時用飯，相符心理紀律。在合適的時刻去做事，就是相符紀律的。
人的熟悉能力，是在逐漸提高和提高的。就象我們對基礎粒子的熟悉。先是能熟悉到分子，既而生長，能熟悉到原子，再生長能熟悉到电子，電荷。
那麼也就是說，人的認知能力，是有局限性的。我們能夠熟悉到的部門，我們掌握了，能夠施展能動性，主導事物的生長了。但過是有一些沒能熟悉到的那部門，以是說，不知不神而以是神。
不知道那些不為我們熟悉的事情的緣故原由原理。
日月有數，巨細有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。
奇門推算的方式，日是陽符奇門，月是陰符奇門。日月有數，有各自的運算方式。巨細有定，所測事情的條理，測國是，用月家奇門年家奇門，測小事，民生事，用日家奇門時家奇門。現在有人測競賽，賽馬等比勝歷程時中止的項目，用刻家奇門。憑證所測事情的差異，而選用差其餘方式。
這樣，才氣準確演算出結論。也就是“聖功，神明”這個神明，是原理，也就是真相。
其盜機，這個運算的方式，不是天下人都可以知，都可以學的。
為什麼呢？由於“君子得之固窮，小人得之輕命。”
是在人對這個器械的運用上，就象一把刀，用它來切菜，它就可以服務於人，要它來殺人，它就惹了禍。
奇門是高度智慧的理論，君子學了以後，可以用它修養心性，趨吉避凶。也由於對自然的領會和掌握，讓人爽朗坦蕩，淡然處世，以是君子固躬。而心術不正的小人，若是把它用於為非做逮，那麼我們前邊有說過，天地的客觀紀律，他終究會支出價值。亡命之徒，會損失性命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚聖。人以奇期聖,我以不奇期聖。沉水入火，自取消亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而轉變順矣。賢人知自然之道不能違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣瞽者善聽，聾者善視。
瞽是目疾，眼盲。瞽者的聽覺很敏捷。聾是耳失聰，聾人的視覺很敏銳。
我們熟悉這個天下，是通過眼觀，耳聽，手摸，鼻嗅等五種感受去感受這個天下。一個正凡人，能夠運用五官感受去熟悉這個天下。然則殘障人士，他們的某一項或者幾項感受不能使用，就會其他的方面來填補，來平衡。
若是我們一個正凡人，不經由特殊的訓練，是不能靠觸覺來念書的。
然則瞽者，他們經由一定的訓練，就可以讀盲文書。
絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
絕，是只，僅僅。只在一個偏向上起勁，就可以在此方面，有大的提高和提高。三返晝夜，是日夜交替，一個問題，思索三天三夜，就會有很大的突破和熟悉。
我們學習一技之能的時刻，經常會有先生說，讓我們醒目一樣，不能貪心，求周全生長。所謂一技鮮，吃遍天。
現在的社會，加倍突出了人才的專業性的需要以是我們學習數術，也是這樣。要穩紮穩打，各個攻破。學四柱，就把五行十干十二地支之理，體會深刻。醒目了四柱，再去學六爻，醒目了六爻八卦，再去學三式。
十倍萬倍，不是確數，是一種誇張的寫法。是說進益之大。
心生於物，死於物，機在目。
心是我們對自然界的熟悉。看到一個客觀存在，去剖析它的五行，去熟悉它運行的紀律，瞭然於心，以是叫做心生於物，而死於物。機，就是事物的生長紀律。
我們念書，也經常說，從厚到薄，再從薄到厚。
從厚到薄，是說一本書拿來了，厚厚一本，許多知識點，我們把這些知識學會了用通了，書上不明晰的地方少了，就是變薄了
而我們學到了這些知識和運用以後，又施展能動性，去融會了其他的知識，綜合運用起來，知識面擴大了，書就又厚了。
以是這個心生於物，死於物，就是我們熟悉考察這個事物的歷程。考察好了，它的紀律記在的心裏，成了自己的知識結構中的一部門。就是機在目。
天之無恩，而大恩生。
這個，與後邊的幾句，都是講陰陽的轉化之理。
迅雷烈風，莫不蠢然。
雷，是震，風是巽，迅雷，烈風，是說物質徵象的水平。莫不蠢然。都是直觀的，受水平影響的。
至樂性愚，至靜性廉。
至樂是一個極端，至靜是另一個極端。這個樂，我明晰，是事物旺的水平，動的水平。靜是衰、弱的水平。過旺，性愚，過衰，性廉。是說能量的不平衡。
天之至私，用之至公。
天，是天盤。至私，是天盤值符在追隨時干轉移。用之至公，不是只有值符轉移，其他的八星，也追隨着轉移了。
這個轉移，不是亂動，而是根據牢固九宮位置，順序轉移的，以是叫，用之至公，公是法是理，是規則。是有章可循的。
禽之制在氣。
天禽星，不管怎麼運動，都是落在了中五宮，那是不是說它就是永遠的一成穩固呢？
不是的，天禽是可以轉移的，那麼它寄在了其他的宮，是根據陽局寄二宮，陰局寄八宮的方式轉移。這個氣，是節氣。憑證節氣來定是陰局照樣陽局。也就是憑證節氣，來判斷天禽星寄在哪一宮。
生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
生死二句，我們在天干寄十二宮的紀律中，都已經知道。陽死陰生，陰死陽生。這個也是憑證節氣來講。
生是春分，死是秋分。陰陽交於此二節氣。
恩害二句，是講能量轉移的水平。水可生木，是為恩。然則水大木漂，就釀成了害。事物的能量轉換，都是有度。矯枉過正，物極必反。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
這二句，是作者在評價別人，對比自己的理論。愚蠢的人，只知道天文地理的觀點。而哲慧的人，是明辯時間，空間，物質之間作用的紀律和原理的。
今天下晝，有人問，為什麼乙木見戌為庫。人人都知道，戌土火庫，乙是木，為什麼入了火庫呢？
這就是十天干寄十二宮的關係。乙木生於午，墓於戌。談到這個十二宮，又引出一個問題，為什麼戊土永生在寅？
有人說，火土同宮，那麼這個“火土同宮”，就是結論，是其然，就是愚人的天地文理。而戊土是未燃盡的木炭，以是欲丙火同永生於寅木，這個才是謎底。是其以是然，也就是陰符經作者的“時物文理”。
人以愚虞聖，我以不愚聖。人以奇期聖,我以不奇期聖。
這二句，傳說是後人謄錄歷程中加入的修正增刪之句。我無視之。人人有看法，可以揭曉一下。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而轉變順矣。自然之道靜，靜是一個自然的狀態，不是靜止。而是自然協調。自然協調，在協調中生長，以是天地萬物生。天地之道，我們前面說過，是陰陽，也就是能量，浸，是相互轉換。
天地之道相互作用，以是陰陽轉換。
又陰陽推，推也是轉變，轉換。事物的生長和轉換，是有客觀的紀律的，以是是轉變順，也就是說有紀律的轉變。
賢人知自然之道不能違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。
賢人，就是有大智慧的人，他們知道自然界物質轉換的紀律，不能以逆紀律而行。以是制之至靜之道，用平衡協調的方式來刷新自然。
律歷，是曆法，這個協調自然的生長觀。是不能用天文曆法來劃定紀錄的。
爰，是甲骨文字型，是古義字。是兩隻手，中央拿着一個器械，援引。
爰有奇器，奇器，是我們運算奇門遁甲的理論系統，也就是陰陽五行，天干地支等等。這個與混沌狀態的意識形態無極相對，是太極。通過這個太極點去考察這個天下，就歸納包羅了萬物萬象。
這些萬物萬象，歸納於五行八卦，相互作用。以是神機鬼藏。
陰陽相勝，也就是陰陽相互作用，是辨證，用這個方式，就把萬事萬物都能夠剖析透徹。
原神賦《戊笈談兵》,原神賦《戊笈談兵》
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奇門遁甲格局新解,奇門遁甲格局新解