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奇門遁甲
五行的“旺相休囚死”也是和四時親熱相關，並被展望學家談得較多的一個問題。這內里總的精神，就是在春、夏、秋、冬四個季節里，每個季節都有一個五行處於“旺”，一個五行處於“相”，一個五行處於“休”，一個五行處於“囚”，一個五行處於“死”的狀態。那末，什麼叫做旺、相、休、囚、死呢？註釋是：
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【旺】處於興旺狀態。
【相】處於次旺狀態。
【休】休然無事，亦即退休。
【囚】衰落被囚。
【死】被阻止而生氣全無。
玄氏奇門遁甲
現在我們把五行在四時中的旺、相、休、囚、死，簡括如下：
從上簡括，我們可以顯著看出這樣的紀律，就是適時的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。好比用木作例，春天是木適時的季節，以是木旺；火是木生出來的，以是火相；水是生木的母親，現在木已長成興旺之勢，母親便可退居一旁，以是水休；春木興旺，金已無力克伐，以是靠邊站而金囚；土是木所克的，現在木既適時，氣焰強旺，以是土死。在詳細應用中，一小我私人若是春天出生，奇門遁甲名目中以木為主的，就是適時得時，奇門遁甲名目中奇儀中以金為主的，就是被囚而不得時了。其他依次類推。為了便於觀照，我們現在再反過來，以五行為主線，劃分把它們處在四序旺相休囚死狀態括要如下：
【木】春旺冬相夏休四序囚秋死
【火】夏旺春相四序休秋囚冬死
【土】四序旺夏相秋休冬囚春死
【金】秋旺春囚夏死四序相冬休
【水】冬旺四序死春休夏囚秋相
我們在明白五行的旺、相、休、囚、死後，還不要忘了五行寄生十二宮的原理，由於這更是搞命理深入下去必不能少的一種理論指導。
五行寄生十二宮的原理，也就是每一個詳細五行在十二個月中從生長到殞命歷程的原理。十二宮的名稱和註釋是：
【絕】又叫“受氣”，或“胞”，“以萬物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也”。
【胎】就是“受胎”，“天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受怙恃之氣也”。
【養】就是“成形”，“萬物在地中成形，如人在母腹成形也”。
【永生】“萬物發生向榮，如人始生而向長也”。
【沐浴】又叫“敗”，“以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生后三日，以沐浴之，幾至困絕也”。
【冠帶】“萬物漸榮秀，如人具衣冠也”。
【臨官】“如人之臨官也”。
【帝旺】“萬物成熟，如人之興旺也”。
【衰】“萬物形衰，如人之氣衰也”。
【病】“萬物病，如人之病也。。
【死】“萬物死，如人之死也”。
【墓】又叫“庫”，“以萬物樂成而藏之庫，如人之終而歸墓也”。
如：奇門遁甲名目的天干若是是甲木，月令是十月，那麼這甲木就處於萬物發生向榮的。永生。狀態。若是奇門遁甲名目的天干換成乙木，而月份則仍是十月亥月穩固，那末這乙木就處於萬物臨終的“死”的狀態。這就告訴我們，奇門遁甲名目天干同樣是木，但屬於陽木的甲木是生，屬於陰木的乙木卻是死，相互交流。原理是：“陽之所生，即陰之所死。”反過來，甲木死於午，則乙木必生於午。這個紀律用另外一句話來說，就是“陽干順行，陰乾逆行”，這樣相互交織下來，就是“陽臨官則陰帝旺”，如陽木甲木臨官是寅，那末對於乙木來說，寅就釀成乙木的帝旺了。有關五行寄生十二宮的休咎休咎：
①永生詩訣
永生管取命長榮，時日重臨主性靈，
更得吉時相會遏，少年及第入王庭。
永生若也得重逢，坐下須招祖業隆。
怙恃妻兒無克陷，安然享福保初終。
②沐浴詩訣
沐浴凶神切忌之，多成多敗少人知。
男子值此應伶仃，女命逢之定分別。
沐浴那堪吉位逢，更兼引從在其中。
念書肯定錄取甲，莫比諸神例作凶。
桃花沐浴不堪聞，叔伯如姨合共婚，
日月時胎如犯此，定知無義亂人倫。
咸池無祿號桃花，酒色多因鬆弛家。
更被凶神來克破，瘠贏病死莫咨嗟。
女命若還逢沐浴，破敗兩三家不足。
怙恃離鄉壽不長，頭生長女須防哭。
③冠帶
命逢冠帶少人知，初生清貧中主宜，
更得朱紫加本位，功名成就又何疑。
性命若還逢冠帶，兄弟妻孥無陷害。
因何綏租紹箕裘?只為胎中有冠蓋。
④臨官詩訣
臨官帝旺最為奇，業紹箕裘顯祖宗。
若不上元登上第，直須黃甲脫麻衣。
⑤帝旺
臨官帝旺兩重逢，業紹箕裘顯祖宗。
失位縱然居世上，也須名姓達天聰。
⑥⑦⑧衰、病、死
納音衰病死重逢，成敗之中見休咎。
若得吉神來救助，變災為福始亨通。
衰病兩逢兼值死，眾人至老無妻子，
不惟衣食不豐隆，災病綿綿終損己。
⑨墓庫
墓庫元來是葬神，一為正印細推論。
相生相順無相剋，富貴之中次第分。
⑩胞胎
絕中逢生少人知，卻去當生命里推。
反本還原宜細辨，溘然迤否無嫌疑。
胞神一位難為絕，克限妻孥家道窮。
不惟朝暮走茫茫，羊食狼貪無以別。
⑾⑿胎、養
胎養須宜細審詳，半凶半吉兩相當，
貴神相會應為福，惡殺重逢見禍殃。
用奇門遁甲名目天干支對照月份，找出寄生十二宮的種種狀態，從而象徵一小我私人的運氣利害，雖然未免簡樸，但展望家們卻用得很是普遍。可話也得說回來，這種設施也不是絕對的，還要參考其他的眾多因素才氣決議，以是《三命通會》在《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》竣事語中說道：“凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶百。如生旺太過，宜乎制伏；死絕不及，宜乎生扶。妙在識其通變。古以胎、生、旺、庫為‘四貴’，死、絕、病、敗為‘四忌’，余為‘四平’，亦也許而言之。”可見照樣對照活泛的。（四）
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