奇門遁甲知識 | 八門意象（古人宇宙觀的智慧）,奇門遁甲知識 | 八門意象（古人宇宙觀的智慧）
奇門遁甲知識
八神的排列順序從值符到九天，無論順逆，位置穩固，其運行紀律是陽順陰逆即陽遁順時針行，陰遁逆時針行，又分為天盤八神和地皮八神兩種。隨天盤九星運行的叫天盤八神，隨地皮六甲值符運行的叫地皮八神。天盤八神每個時刻隨天盤九星的值符星轉動一次。地皮八神轉動較慢，每十個時刻隨旬首六甲值符轉動一次。
在奇門遁甲易學界，由於派別和師承的差異，對神盤的用法及作用所起作用的看法有很大的差異。從大的分類來說，有轉盤奇門的神盤的用法和飛宮奇門神盤用法。
轉盤奇門的神盤是值符，騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天、共八神，以應外圍八方八卦之宮，只要值符位置確定，其餘七神即依序，按陽順陰逆排下去即可，主要是走外圍八卦的宮，和卦宮順序無關。中五宮借用二宮的八神。在這裏先討論轉盤奇門中的八神用法及作用。
奇門遁甲知識 | 奇門九星結合北斗七星特性的基本原則,奇門遁甲知識 | 奇門九星結合北斗七星特性的基本原則
奇門遁甲知識
奇門之神，泉源於星象，與干支有着親熱關係。據《神機制敵太白陰經》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是說，天天干均與一神相配。而《奇門遁甲統宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。”是故，天上之神位與地下之神位響應，但各有差異。天上之神與天干牢靠相配，而神與地支並不牢靠相配，只是僅隨干而變換方位。
每一旬為一能量團體、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是牢靠的。因而，必有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支“六神無主”，無所適從，場態雜亂，此即奇門所說的孤位。
孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，犹如主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起呵護神靈和傳導神靈信息的作用。
奇門遁甲所用之神，通常有值符、�蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。由於在陰、陽遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個神位，故一樣平常稱之為八神。諸神之作用、性情，奇門各派都有所敘述，在運用規則和排列順序上各有千秋。孰是孰非，尚無人細作評述。
奇門中的神，與其他術數派別中的神類似。既稱之為神，必有神奇之處，異凡人所能料測。從某種意義上說，他們都有靈有肉，有着怪異的性格，有着差其餘職權和義務，就象活生生的人一樣，但他們神通寬大、幻化莫測。然欲運用奇門之術，必先識得其性，方可辨休咎禍福。諸神之性情，古書略有所述。《奇門法竅》雲：“值符天乙之神，�蛇虛詐之神，太陰陰�v之神，六合護衛之神，白虎兇惡之神，玄武盜拓之神，九地堅硬之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。而青龍為仁慈之神。”憑證其個性，我們可以推而廣之，以更好地熟悉他們。如：六合乃護衛、和合之神，故其性優柔寡斷、是非不分、多愁善感、貪生怕死；太陰乃陰�v之神，故其性陰私、含糊、神秘、�v合、好生、軟弱。九天既為威悍之神，其對應於人事時，則性強項好鬥，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測天氣異象時宜察其顏色。白虎兇惡，青龍仁慈，形成鮮明的對比。諸神都是各具稟性的信息場，性格鮮明。
奇門八詐盤的神位排列，諸書各有收支。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。飛盤奇門，尚有一盤九神之說。因奇門遵照天道，而天道流轉不息，如春夏秋冬之盛行不忒。故小編以為，神以轉盤排列為宜。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對於八神的排列仍遵照轉盤的原則。對於八神的排列方式，奇門經典《煙波釣叟賦》曰：“值符前三六合位，太陰之神在前二。后一宮中為九天，后二之神為九地。”這幾位神靈的排法，已成定論，其餘之神排法各派則略有收支。在此，筆者提出自己的排法。即：陽遁順排──值符、勾陳、太陰、六合、青龍、朱雀、九地、九天；陰遁逆布──值符、�蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。為什麼這樣排布呢？主要是思量太極原理，陽遁重陽神而陰遁重陰神。並使諸神組成一個完整的系統。其中，勾陳與�蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。在取用時，兩者信息都要兼顧。如青龍為財位，在陰遁時則尋其白虎之神位或是其對沖之位。
奇門之神，泉源於星象，與干支有着親熱關係。據《神機制敵太白陰經》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是說，天天干均與一神相配。而《奇門遁甲統宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，陰在丁丑；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。”是故，天上之神位與地下之神位響應，但各有差異。天上之神與天干牢靠相配，而神與地支並不牢靠相配，只是僅隨干而變換方位。每一旬為一能量團體、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是牢靠的。因而，必有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支“六神無主”，無所適從，場態雜亂，此即奇門所說的孤位。孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，犹如主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起呵護神靈和傳導神靈信息的作用。
在奇門遁甲中，神為聯絡天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機所在之一。
八詐神盤隨着天盤的轉動而動，小值符緊隨大值符。因此，八神是對九星在天文、地理、人事方面映射信息的分類和定位。在值符星確定之後，其餘諸星的分工也就響應確定，這是由值符星君來分配的。小值符作為大值符的僕從，自然也要聽大值符的。大值符為領班之將帥，而八神則為委任狀、任命書。雖然，九星有自己的職位、功用及性情，但要想名正言順，充實行展自己的作用，還必須要有一張委任狀。否則，名不正則言不順，越權去加入份外之事，則效果不佳。因此，通常情形下，八神雖然不能影響人事的最終效果，但會影響到人事的歷程。八神為九星之怙恃，怙恃力衰，縱是其子身強力壯，終歸是後勁不足，心中發虛也。因此，九星為顯，為陽；而八神為隱，為陰。
奇門判斷人事有一條原則：“急則從神緩從門”，八神與八門自然也存在着相互依存的關係。在展望中，門是展望人事的主要參考點，而神則是門戶中的客居者。他們之間的關係相當於靈魂與肉體的關係。神為天上之物，地下有他們各自的轄區。門為人事所主，雖千變萬化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的約束。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁名目中，就隱含了這種玄機。天地運轉，天上之時與地下之時顯然是有所差其餘，神的作用，最終還要通過八門來體現出來。嚴酷說來，天上之神無旺衰之說。而到地上，則“風水輪流轉”，八神的靈魂也有時運的衰旺之機。《奇門統宗》謂，神有陽將與陰神兩種，陽隨星轉，而陰隨門轉。由於，值符星為縣官，值使為其在人世的代言人，為詳細之現管。值符作為縣官，日理萬機，不能能事事過問，他只制訂一些政策，而詳細落實則要靠值使去完成。常言道“縣官不如現管”，可見值使之職權。九星有任命之說，自然八門也著名目之分。對於人事來說，八門較多重視空間信息，而八神則較重視時間信息。
奇門式盤中，九宮象徵大地，是一切人事占斷的起點和基礎。奇門中的星、門，以及八神，都要通過九宮去作用人事。因此，八神就象信使一樣，轉達着天、地、人之間的種種信息。“禍福無門，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的給人提供趨吉避凶的信息。
由於八神為陰性，故在奇門占斷中，他們只起輔佐和壯勢作用，若要定性，必須和星、門連繫起來同參。凶神見吉局不足為患，吉神見凶局則助桀為虐。是故，《奇門竅門總賦》曰：“倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲雨；見六合之逢殺局，如虎狼之產羽翼。”而“從神”與“從門”，現實上就是要順天道、趨吉。誰當政就順着誰，去“縣官”朱紫方（現管）自然會仗勢欺人，做事半而功倍也。
奇門判斷中，神的作用舉足輕重。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁名目都用到了神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡，是宇宙真氣運行的穴位開合點，是玄牝之門。只有打開了這個通道，才可游刃於奇門遁甲的玄機之中，直逼奇門真諦。（四）
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