金口訣：訣外有話,金口訣：訣外有話
最近常有易學興趣者問及這樣的問題：奇門活盤飛盤孰是孰非？哪種飛宮之法較為合理?奇門穿壬究有理否？哪種貴神起法準確合理？奇門月建秘法之運作機理緣何？……類似問題不勝枚舉，這樣的問題每次打開郵箱都市收到許多，足見今日三式之學的雜亂水平。
三式之學，分為展望與計劃兩者。而三式之初創，只要是用於運籌帷幄，其機理是十分嚴謹的。而厥後逐漸的被演化運用於占卜方面。既是卜，自然而然也就需要天真多變，才氣順應瞬息萬變的世態人事。而《易》曰：“筮無定法”，故三式之學用於展望，也就不需要嚴酷統一，只要能掌握事物的生長即可，而不需要求人人統一理論與方式。占筮之學，是由理論規則與履歷感想這兩個重點所組成，此乃決議是否准驗的條件。易學頭腦，包羅形象頭腦、邏輯頭腦、象數頭腦、辨正頭腦、直覺頭腦這幾個重點，其中，前四點是手杖，后一點是靈魂，它們是相輔相成的。直覺頭腦，需要在前面幾點理性的熟悉掌握之上，再加上履歷的不停總結累積，才氣運用自若，能有器入道，從形而下到達形而上的境界。
《易》曰：“易，無思無，無為也，寂然不動，感而遂通”，這即是易占的最高境界。若何到達這一境界呢，固然是知識的吸收消化，加上實踐的探索總結和不停的體悟。許多人以為“玄乎”，着實一點也不玄乎。這就像小學生學數學一樣――8+15=？，33+24=？，要知道這個算式的效果，需要不停的學習。在最初的學習階段，人人有差其餘方式：可以數手指頭算；可以數小棒；可以數石子；或者說可以用珠算，列算式算，甚至數腳趾、用盤算器、或者是抄別人也未嘗不能。要害的要害是要知道算式的謎底。這需要相當長的一段時間的演習，這是“形而下”的境界。有些人可能自始至終都有一種盤算方式，而有些人可能會用兩種或是多種盤算的方式。不管怎麼做，經由一年半載之後，只要不是獃子或是天生弱智，絕大部門人就能看到上面的式子，不加思索，即知謎底是若干。這就是“無思無為，寂然不動，感而遂通”的“形而上”的境界。要到達這一境界，前面的勤學苦練的階段是必不能少的。然則到達了這一境界之後，前面階段的方式即是手杖，就要扔掉了。信託人人現在看到上面的算式之後，是一見可知，絕對不會再去扳手指，數腳趾，或是用盤算器、算盤去盤算的，由於再去用這些方式，就是累贅了――被方式、理論所約束也。易學展望也是同樣的原理――展望，即是欲知未來，掌握事物的生長演變，若何能掌握事物的生長演變呢？方式有多種，六爻、八字、奇門、六壬、太乙、斗數、金口決等之類均是。然則我們的目的只有一個――知道事物的生長態勢及效果。至於預知的方式與歷程，人人可以從上面的途徑中天真掌握，用一種或是多種均可。人人最先的時刻，都是需要用上面的理論方式來舉行的，隨着實踐履歷的累積，逐漸的就能熟能生巧，對於事物的掌握也就越來越準確，術數之學研究浸淫長了，主觀就會越來越靠近客觀事物，這也就是昔人所說的“善易者不佔”的境界了。達此境界，理論方式已經不主要了，這根手杖反倒會成為累贅，只有拋之方能天真自若。
至此，人人應該對於展望有個蘇醒的熟悉了。三式之學，用之於“卜”，沒有也不能能有一成穩固的死板理論，也不能能要求人人統一化，規範化。也就沒有需要一定要分出哪種奇門的模子最有理，哪種六壬的起朱紫法最合理，哪種飛宮法最準確……?這是說不清道不明也沒有需要說清道明的。要害是你所用的式盤運作機制加上你平時的履歷累積，二者連繫起來是否能夠讓你掌握客觀天下的生長轉變，不管你是用什麼理論，用什麼樣的模子，只要能連繫你的履歷規則，把客觀天下模擬對應得惟妙惟肖，生動得體，對於你來說，你所用的方式即是“絕活”了。結論最主要，手杖只要隨手就行，而不用去剖析別人的手杖是什麼樣子。可能別人華美、巧妙、輕盈、新穎、時髦的手杖，到了你的手裡，不停不能助行，反而會讓你連連跌跤。
三式之學，相傳為古時蚩尤作亂，九天選女傳黃帝三式之法，運籌妙用以大北蚩尤。這個固然只是傳說，然則昔人將三式分用，合而觀之確是毋庸置疑的。古代之三式，主要是用於兵家之運籌帷幄，其理論及運作機制十分嚴謹規法，差之毫厘，即會有三軍盡沒之危。然則三式之學厥後逐漸的流入民間，其功用也就發生了排山倒海的轉變，從最初的兵家運籌之學演變為占卜斷驗之學。既是用之於卜，則一定遵照“筮無定法”這一原則，其理論名堂的演變衍生也就無獨有偶。最早的轉變是獨門獨戶的轉變的，其演變改善只是在一式之中，不摻雜他式。而逐步的，則三式相互滲透，形成了諸如遁甲穿壬，奇門金口決，奇門月將秘法之類的器械，並冠之以“秘法”“秘傳”之譽。云云“雜交”，即如小學生做算式一樣，將手指與石子併為一體，或是說手指與腳趾混為一法，珠算與筆算混為一法之類，請注重，這裏的“混“，並不是雙管齊下的”混“，而是不公不母，不三不四之”混“，就似乎是8+5，用5根棍子加上三根，原本只要再加上五根即可簡樸的得知，而偏偏這時要把剩下的5根，用扳手指或是珠算等來算一遍，不僅算法上是畫蛇添足，而且整個歷程，不外是徒增龐大性與難度，而此等手法，竟然冠以”秘傳“，而偏偏有許多人，在學易的歷程中，，不去扎紮實實的去劃分掌握數手指、數小棒，數石子、珠算、筆算的方式，卻被這些所謂的”秘傳“所吸引，今天看着石子加小棒的秘法好，就去學這個；明天有看着手指加腳趾的方式奇，又去學這個，後天又看着人家腳趾加珠算的方式絕，又去學誰人……久而久之，對於單獨的數小棒，數石子、數手指的方式一知半解，而更被那些不三不四的所謂竅門搞得一塌糊塗……不知人人學易的目的到底是如昔人所言窮理盡性，通天下之志，定天下之業，斷天下質疑，照樣為了多掌握幾種一知半解的”絕學“。三式之亂，以此為甚也！
研究學問當探根尋源，而研究三式，固然首先是要研究自力的各式，並研究摸清其機理，然後再就其優劣有機連繫，取長補短。現在撒播於世的許多三式大雜燴，不僅學者一知半解，就是建立者本人，也未能道明其原委與理據，雖然少數所謂的“絕學”，建立者本人能運用自若，然則這種方式並不具有廣譜性，沒有建立者獨到的實踐履歷之駕馭，到其它任何人手裡只會是累贅。大多數學者皆是“形而下”之器，而那些所謂的“絕學”乃是“形而上”的“道”，境界之差異，若何能明晰駕馭之？倘他日入道，又何須拘泥執着於此“形”？
本人主張三式之學，當自力的研究其各自系統。奇門是奇門，六壬是六壬，太乙是太乙，要融匯三式，先要各個擊破。在通曉三式之後，然後憑證自己的現實再來連繫應用。這裏的連繫，並不是說把奇門的一些因子弄到六壬或是太乙的式盤中去，或是把六壬的一些因子弄到奇門或太乙中去，而是各自為政，不侵略過問別人的內政，將三盤作為三個差其餘系統去合參之。好比測某事，你用奇門連繫六壬，準確的方式應該是奇門起一局，六壬起一課，考察它們的相同點與差異點，對於其差異點，當重點的剖析。這樣才氣從差其餘角度來獲得事物的周全立體的信息，而不是把奇門的八門或是九星弄到六壬式盤中去，或是把六壬的天將弄到奇門式盤中來，讓奇門六壬“雜交“為一式，若是真能這樣的話，昔人當初為何要建立三式？為何不把三式集成為一盤？豈非後人的IQ確實提高了，逾越昔人了？我想若是真是逾越昔人的話，那就沒有需要沿用昔人三式之基石，應當可以另立因子，發現第四式、第五式。
（周易文摘博客，作者：薛鄧林）
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