金口訣格局研究,金口訣格局研究
序
金口訣四法，即來、成、去、就，是四種起課方式，到現在看來已經基本是公然的器械了。以前寫《金口訣四法須知研究》一文的時刻，觸碰着一些人的利益，招來了不少的攻擊，讓人覺的即即是金口訣這種小眾術數也脫不開功利的怪圈，真是讓人無語，可能真應了那句老話：有人的地方就有江湖。
本文探討的是金口訣四法的更為深層的運用，既然現在四法已經不再是什麼隱秘，信託對它的研究，在未來也會泛起許多，我從幾年前已經最先注重四法的一些詳細應用，雖然沒有師承，但自認照樣有一些紛歧樣的心得，本着‘有心人自悟，何勞費師傳’的初衷，希望可以將金口的研究更進一步。
四法簡述：
來法：以地分為起點的正常起課
就法：以月將為起點的起課方式
成法：以貴神為起點的起課方式
去法：以人元為起點的起課方式
來法索隱
來法，以方位，屬相，数字，消息，時間……這些暫且觸機而得的地分立成一課的方式，他的功效就是我們正常使用的展望功效。以是來法的功效點，在於觸機，在於對‘動’之一點的明白和運用。‘休咎悔吝，生乎動者也’，所有占卜都盡可能的遵照着‘不動不佔’的古訓。
金口訣‘來人不用說’的這條古諺應驗基本點就在於‘來人之方’即所動之方，古代是沒有遠距離即時通訊手段，以是他們要占卜只能是身臨其位，而占卜者能即時的捕捉到‘動’的方位在什麼位置，據此立課獲得的效果一定是很好的。以是金口會有‘來人不用說’這麼一個美譽。
抓消息這個實在並不是只限於金口訣，現在我們可以很利便的在網絡里學習到種種術數，我們可以到所有的術數都很重視對‘動’的捕捉，另有許多更是形成了一套展望方式，如‘自然語’、‘易魂’、‘俏梅花’、‘外應展望術’等等。
這些展望術若是靈性不夠，很難熟練，即即是金口只需要考察一個動處就已經難倒一片人的情形下，上面這些展望術更難。
那麼金口這個‘動’應該怎麼取？他存在兩種情形，一種是展望者自取，另一種是求測者製造。
對於第一種占卜者自取來說，一些原則是不能破的，與人迎面展望，方位課是首選！實在次是屬相。這兩者也有區別，方位課主要用來判斷占來意，屬相課用於測災福。
除了這兩種外，由於時代的提高，現在大多數人可以通過網絡、電話等方式求測，那麼取地分則有所轉變。
第1：若是知道對方所在方位，照樣要以方位立課，若是是問災福照樣要以對方屬相立課，這是大原則；
第2：若是即不知道對方在什麼位置，又要幫人展望，好比自占，那麼這個時刻可以以自身為太極點，尋周圍瞬間的‘動’處。
第3：若是連一點消息都找到，那麼可以以時間的秒針為起卦數，若是沒有秒則直接以正時為地分。
除了上面對照容易由占卜者自主尋找消息的起課方式外，另有一種就是以求測者人為製造一個消息，而起課，好比一直以來的報數或、抽牌、寫字等方式，這些方式受限於求測人的狀態，另有就是對展望的明白水平，紛歧定發自無心，以是準確度並不是特其餘好，這些方式的使用，建議在第一次展望不足或是要再測一課，而不用次課法的情形下使用，較為理想。
以是憑證多年來的考察，展望師自主課相對於求測人人為製造動點再立課，所獲得的課體的對比，前者往往更為準確。
來法只要捉住‘動’點，依次立出的課自然是效若桴鼓。
就法索隱
就、成、去法都是特殊起課法，這三種方式跟來法的區別就是在於，他們並不需要‘觸機’，這三種方式更像是‘取類’，易曰：“在天成象，在地成形……方以類聚，物以群分”；金口訣起課除了以念頭為起點外，還提供了以‘觸類可以為其象，合義可以為其征’這樣的通變起課方式。
在傳統術數里取類象一樣平常是運用在占斷歷程中，好比奇門，占病取天芮為用；大六壬占財，以青龍為用；六爻占文書，以怙恃為用等等。
而使用類象起課，或是起卦，確是較少，大六壬古籍《新編日用涓吉大六壬總歸》里先容了一種叫做‘壬占易簡例約’的方式，而這種方式則是以類神起課，與金口中成法很相似。
而其它數術則很少見這種運用，更多的則是直接取類斷事，而不是取類起式。
就法的作用分為兩種，一種叫‘將神復用’，所謂將神復用，即是類似於‘月將加時復加時’這種用法，這種將神復用的方式應用於如‘次客法’、‘次籌法’、‘占穿井’、‘玄女射宅’、‘塋地門’、‘宅舍門’里的相關內容。
另有一種運用就是‘將神類用’，所謂類用就是類比而用，占胎孕法‘太乙加本命’、占病中的‘占痊癒不愈’形貌的常以登明加月建、游都魯都法、‘占失六畜’的月將尋‘大吉’、‘小吉’、‘勝光’等以占牛羊馬之失，以上這些都是以月將運用為主的運用方式，這些方式都是就法的內容。
就法的運用分兩方面來說，第一方面即是‘將神復用’，這種運用主要照樣用在對多信息的處置，這種用法也提醒給我們金口訣並不是外面上看到的簡樸，它也有更為龐大的運用，而它的這種運用，跟原來的課體是有着極為親熱的關係的。
從‘月將復用’這個特點，我們還可以更為深入的感受到月將的作用偉大，他不僅僅只是一個‘月建六合’的看法這麼簡樸。他的內在應該值得人人對它舉行更深入的研究。當前月建與復用月將之間有什麼樣的關係，才使的復用的月將可以準確的反映出環境轉變？我信託這個問題應該涉及到一些更為深刻的原理，有待我們進一步挖掘。
第二方面則是‘將神類用’，將神類用相對於將神復用要簡樸一些，至少他不會涉及到結構之間的問題。將神類用的特點在於‘取類比賦’，它的應用更為普遍。
類用的與通俗起課的區別是什麼？憑證我的考察和思索，區別在於針對性。
‘將神類用’針對性比通例課更強，好比書中最顯著的運用‘占失六畜’中，以月將加時尋大吉，為找牛，尋小吉為找羊，尋勝光是找馬；我們可以依次類推，尋狗則找河魁，尋貓則找功曹，尋兔則找太沖，尋蛇則找太乙，尋猴則找傳送，尋雞則找從魁，尋鼠則找神后，對魚則找天罡等等。而這種類比還可以加入更多，好比加入禽星，子中有鼠燕蝠等等，類象無盡，則使用的方式更是天真多變。
成法索隱
成法在金口來說就是以貴神起課，金口書中有明確紀錄的就是《玄武釋賊法》，較為隱藏的紀錄另有‘求財章’、‘占田禾’、‘占官休咎’、‘占文武官職’、‘占文書動用’、‘占詞訟’、‘占生意求財’、‘占仆眾走失’、‘占捕逃亡’、‘占夢休咎’等。
對於成法的運用是有一定的禮貌的，那就是成法的運用需要使用天盤貴，而這種運用則與大六壬是一完全一致的。
研究成法的功效，我會能過三個方面來說明，第一就是書中明說的《玄武釋賊法》、第二是書中沒有明確指出的一些分類佔中需要使用成法的部門；第三是成法的真正用處。
成法的運用本質跟上面提到的‘月將類用’是一致的，這裏可以稱其為‘貴神類用’，基本上也是一種類比取象的運用。
那麼，貴神類用和月將類用有什麼區別呢？既然他們都是一種取類運用，那麼他們之間為什麼要脫離用？
經由思索，發現貴神與月將之間的類比運用是有很大的區其餘。
當我們使用月將起課的時刻，我們會發現月將自己的屬性里休咎的體現是不顯著的，最簡樸的，在金口書中先容月將起源的《將神源會所主》一方面將月將擬人化，同時也從這些簡介的文字里看的出來月將絕大部門都是惡人，或者說十二月將神都不主休咎；而十二貴神則有明確的休咎貴賤漫衍。在《神將同用所主》里看到貴神、月將在取象的時刻有相同也有差異這即是兩者的差異。
以是十二貴神取類，跟十二月將取類是有區其餘。十二貴神更傾向於貴賤休咎方面，而十二月將更傾向於事物方面。
對於成法的功效，先看明確紀錄的《玄武釋賊法》，這種方式的原理，先以月將加時，找到當日朱紫在將盤上的起始處，然後從起始處，憑證所落地皮的陰陽舉行順逆排布，數到玄武落處，配上月將、人元即是所求得玄武課。
簡而言之‘月將加時順究，只尋天神期待；從戌到巳順行，從辰到亥逆就，貴�朱六勾青，空缺常玄陰后。’即是。
玄武課告訴我的是什麼？
是準確的方位信息，它的作用跟游都魯都的作用一樣，這種特殊用法提供應我們的是一種精準的方位信息。意思就是你順着玄武所指的偏向去抓賊就可以了。這比現在的什麼視頻監控或是偵探系統要高級太多了。
實在玄武釋賊是先進留我們一個秘門，通過這個秘門，我們可以融會到金口更為深條理的內容。那麼它是一個什麼樣的秘門呢？
我們不妨想一想，玄武釋賊法的本質是什麼？用現代話說，那是對未來的一種人為干預！（游都魯都也有這樣的作用），隨着時代的轉變，現在可能用什麼釋賊或是找盜接觸並不是太有現實意義，可是他的深條理告訴我們一條更為廣漠的天下。
玄武也不外是十二貴神中有一個，既然玄武有這樣的抓盜的功效，那麼青龍是不是有抓財的功效；朱紫是不是有抓朱紫的功效；六合是不是有抓老公（妻子）的功效；騰蛇是不是有抓災禍的功效；白虎是不是有殺人的功效……這樣的反向思索並不難。若是它們可以這樣操作的話，讓人興奮的一件又來了，那就代表着這他們可以對未來舉行人為的干預，那就是改變運氣。
學易的人最終的目的是什麼？不外乎四個字‘趨吉避凶’而已。可是金口原書里是沒有告訴人怎麼去趨吉避凶，可是我們可以從書上留下的內容融會寫金口的先進是怎麼指導我們往這個偏向上走的。
既然推測金口逆天改運的手法藏在四法中的就、成、去法當中，那也不能不說明這種器械被秘而不宣是無可非議的。
回到前面所論的《玄武釋賊法》上來，適才已經說了，通過這種方式，我們可以自動干預一件事情，那麼它的基礎是什麼？
我想一件事一定有可為和不能為兩種情形，若是每次事都可以隨便改變未來的偏向，那這個天下就亂了套了。以是據我的推測，就、成、去三法都是確立在來法之上的高級運用。
當你用來法正常起出一個課，若是是占盜，在來法的課中發現被盜的器械已經沒有希望找回來了，就算你再用玄武釋賊也找不回來了；若是你在來法起的正常課體中發現這器械另有希望找回來，那麼，再用類似《玄武釋賊法》這樣的手段來干預，就能到達想要到達的目的。
說了這些多，想必易友已經明了四法之間也是有一定的內在關係的，只不外現在這種內在關係還沒有人將它說透，或是還沒有人研究明了。
以上就是對《玄武釋賊法》的深入推導。
接着我們說第二個方面，就是書中下部關於一部門分類占的問題。
我們在讀下部的分類占的時刻，會看到有些歌訣是沒有寫出起課方式的，如：
占求財
求財青龍貴神好，又看主客和反面。
若得相生財有煞，不求自獲意若何?
求財常以客為身，神將為財位主人。
主客相生將克貴，無破無空喜自新。
客克主兮貴克將，得財反做破財屯。
將神克客求財吉，刑沖局破有財分。
昔人寫這些分類占的歌訣是有一定技巧的，一些不使用特殊起課來占斷的，作者都在第一句就指明晰，類似於‘占病之法要精論，月將加時位上陳。’稀奇是‘月將加時’這幾字異常主要，只要是歌訣中寫了這樣或類似的字眼，那都是明確起課方式的。有些沒寫月將加時的歌訣也都是一些籠統的形貌。
而在這些歌訣中有一類針對性很強的，然則也沒有寫明起課方式的，這種就需要用特殊起課來完成的。好比上面這個求財的歌訣，對於這首歌訣，按原理來說，實在整個課里月將才是財爻，既然是求財，第一句不說將位怎麼樣，直接說青龍，而說了青龍馬上又轉到主客上去了。給人的感受很怪異。
若是我們用上面臨成法的思索去明白，這裏就能說的通了，用特殊方式，起類似於玄武課的青龍課，這個青龍課基於來法起的通例課之後的，用來調整財運的。有了這樣的明白，上面這個歌訣就不會給人怪異的感受了。
跟求財這個類似，‘求財章’、‘占田禾’、‘占官休咎’、‘占文武官職’、‘占文書動用’、‘占詞訟’、‘占生意求財’、‘占仆眾走失’、‘占捕逃亡’、‘占夢休咎’等這些都是統一個原理。
以上解說了玄武釋賊的指導，推出書中其它分類占的示意運用，接下來第三方面，再談談基於上面這些內容，怎麼舉行人為干預，也就是怎麼到達改運或叫‘趨吉避凶’的目的。
就現在所學過的數術來看，風水是明確提出可以改變人運氣的一種數術，至符�、咒語、放生這些宗教手法不在本文討論之列。
我們在前面提到過玄武課也好，游都課也好，他們的主要功效是提供一個空間方位，以便於人干預，從這一點出發，則正是我們調整所需要的。
通過十二貴神，我們可以做哪些調整？
朱紫課：用於催朱紫，揭朱紫，找朱紫輔助等跟朱紫相關，或是為了改善與嚮導之間的關係等等，可能通過催朱紫位來到達調整的目的。
騰蛇課：害人催災可以使用這樣的課，只不外學易的人要注重天道因果，做惡一定不會有好報，慎用。
朱雀課：用於印信方面，若是催欠好也會招口舌是非。
六合課：用於婚姻方面的調整，桃花運的調整，另有就是生意互助方面也可以用這個課。
勾陳課：勾陳為勾留，遲滯，斗訟，調整勾陳位也是一個不能容易動的方位。
青龍課：關於財運方面的調整可以在青龍位上舉行。
天空課：以空套空，或是催發靈感，天空位置如無需要慎用。
白虎課：白虎凶位，主死喪，若是家中有屠宰之事，此們可用，否則禁用。
太常課：太常主飲食婦女宴會，太常位調整可為康健方面。
玄武課：玄武主抓賊，書中已寫明。
太陰課：太陰主陰私婦女，房中之事，淫邪之念，皆於此們中出，皆在於調整的的方式確實與否。
天後課：主犒賞，婚姻、陰私，天後位可以自滿外之財或女人之財。
玄空風水和玉函通秘中有一種調整方式，可以提供出來供人人參考。口訣是‘山上神龍不下水，水裡龍神不上山’，若是人人不用明了這兩句話在風水上的意思，也不用着急。用金口訣的方式註釋就是：吉神為山，凶神為水。吉神不喜歡低凹，而喜歡高峻，凶神不喜歡高峻，而喜歡低凹。這就是人有人位，神有神位，各有崎嶇。
居體運用：
吉神旺相之位取高峻之物生旺之物催之
凶神休囚死之位用低平之物催；
吉神休囚死之位不用高峻生旺之物催，
凶神旺相之位不用低平之物催。
知道這樣了，下面舉一個例子來說明。
公曆：2014年6月20日-14時33分
陰曆：甲午年五月廿三日
節氣：6日2時32分-芒種中氣：21日19時21分-夏至
四柱：甲午-庚午-壬戌-丁未（子丑空）月將：未
人元：己
貴神：丁未
將神：己酉用爻
地分：酉
假云云課求財，以二土下生二金，是有財可得之象，因此課二土主遲，是否可以通過催財的方式加以調整呢？
我們使用‘玄武釋賊法’的起課方式，起出青龍課，由於青龍主財，催財以青龍位為主。
以中氣將，天盤起貴的方式，起出以下課：
己
青龍
戌
酉
從這個課里我們可以看到青龍臨戌，即在西北乾位上舉行操作，由於青龍在午月是休囚之氣，以是此處使用‘水裡龍神不上山之法’，在西北乾位上鑿一水池可以輔助催動財運。此課財運本弱，又是炎天青龍不能進氣，以是課中也無水生，因此催財只能限於短期，不能耐久催動，耐久催運到最後反而壞事。
以上簡舉單舉一例，能明了的易友自然明了。相對於就法來說，成法的作用更為主要一些。
去法索隱
去法以人元的轉變為主，去法就現在研究古書中所得，也是有兩種詳細的運用。第一種是如‘占宅外景’、‘占人身上瘢靨’、射覆中占顏色、占天氣轉變等等此類的運用；另一種則是尋物定方。
人元的轉變都是通過人元再遁來實現的，再遁的方式在《遁法尋源》中已經說盡，以人元再遁尋人元是第一種占宅外景之類的運用，是神變的運用，在天成象；而人元再遁尋地分則是尋物定方的運用，在地成形。
去法具說另有什麼秘法，也許是真的，也許是假的，豈論什麼真假不為人用那都是空話。人元跟地分本是一體，代表着太極中的兩個極點，地分為老陰，人元為老陽，將為少陽，貴神為少陰。以是人元在一個課中是至動之，地分是至靜，消息之中的全在神將生克。
以是人元的感受，第一，在於至動，即轉變，第二在於至靜，至靜即穩固。像是占天氣，以人元再遁看雲雨轉變，再如占人瘢靨，占宅外景轉變。
竣事語
若是只研究‘來就成去’這四字，光從字面上我們就可以看到來與去是一對的，成就是一對；整個四個數就似乎代表着一小我私人的一生一樣，從何出來，從那邊去，在那邊成就。四法不僅僅代表着四種起課的方式，也代表着融會人生的一種方式。
來就成去
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往複就代表着陰陽升降，代表着因果，代表着緣故原由和效果；成就代表着人一生的履歷。寫到這裏心裏稀奇有些感傷，對這四字怕照樣明白的不夠深刻照樣意由未盡，記得《四言獨步》里有一句話叫做‘先天那邊,後天那邊,要知來處,便知去向。’我們真的明了嗎？
掐指推算――小六壬預測法,掐指推算――小六壬預測法
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金口訣四法索隱,金口訣四法索隱