金口訣有一根主心骨,金口訣有一根主心骨
金口訣的課體結構眾所周知有四位，即干、神、將、方。大六壬課體結構眾所周知，天地皮、四課、三傳、朱紫、六親、遁干。
古書上說金口源於六壬，而現實也證實晰金口斷事如神。
這讓人異常不能思議，單單僅憑這四個字能在大多數時刻斷驗如神，還沒有大六壬的繁複，這不禁讓人生起了想一探那時締造此術的人的想法！
金口一直以來就傳說是源於大六壬，但並沒有誰出來真正說明為什麼它源於六壬，從哪兒可以找到它源於六壬的依據。
為了更好的學習金口，便生起了想詳細解開金口與六壬關係的想法。這種做法一來可以為金口學習增添一些新的血液，為有心想學金口的同夥提供一些理論上的參考。
金口四位的來源
1 、月將起法：
金口起課的方式是“月將加時方上傳”。大六壬起課的口訣是“月將加正時”。
來對比一下金口與六壬在起月將上有何區別？
六壬式具備天地皮的結構性子，而金口訣則隱去了天地皮，現實上金口與大六壬在起月將上是完全一至的，我們可明白為，大六壬是起了十二課的金口，金口只是六壬盤中的十二分之一。
舉個例子即可明了：如甲子年 丙寅月 庚寅日 壬中午 亥將
為了容易明白，我將地支盤寫在下面。
巳午未申
辰 酉
卯 戌
寅丑子亥
這是六壬的地皮，也是金口的十二個方位。然後憑證口訣“月將加時轉自方”我們 把一個時刻里的十二個地支的月將全轉一次就獲得下面的將盤。
將：巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰
方：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
然後我們把月將對應到地皮上，會形成下面這個盤，這個盤也就是六壬的天盤，也就是十二個金口方位上的月將全排。
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
從這裏我們即可知，金口原本原於天盤式中的十二分之一，昔人為了推算利便，免去了排天地皮的繁瑣，而直接找需要用的那十二分之一個地支就可以了。要測哪個方位就取哪個方位即可。並將起式口訣從“月將加時”改為“月將加時轉自方”，這樣的做法是與後面我們要談到的締造金口訣的人另類的斷課思緒而形成的，不是隨便改的。
這裏也即可看出，金口訣的締造者，第一次簡化了起課的方式，一次性起一個支的月將，比一次將十二個支的月將全傾軋來要簡樸的多。
此為第一處刪繁就簡。
2、貴神起法：
金口起貴神的方式與六壬起貴神的方式有些差異，六壬起貴神是從天盤找天乙朱紫再論宮，而金口現在盛行的方式是從地皮宮裡找朱紫，固然了，陰陽順逆六壬和金口都是一樣的。
現在我們先剖析一下到底該在天盤找朱紫照樣該在地皮找朱紫。先看下下面這首古訣。
貴神起例：
月將加時順究，只尋天神期待；從戌到巳順行，從辰到亥逆就，貴�朱六勾青，空缺常玄陰后。
這是金口裡的朱紫起例，我只剖析第一句。由於金口起朱紫的問題就泛起在第一句。第一句話有兩種意思，不把這兩種意思搞清晰，貴神就會起錯。
首先我們可以這樣以為，金口裡以訣為古，為準則，後面的一些課例皆是後人所作，明了這個條件之後，我們方可繼續，免的到時刻訣說通了，又新鮮作者為什麼後面的 課例又另外的方式起。
下面說貴神起例訣的第一層意思：
“月將加時順究，只尋天神期待”，這是起貴神的第一句，為什麼會加這麼一句，人人想過沒有，月將，是加臨在地皮上的神將，月將為什麼會放到貴神起例里？豈非起貴神會跟月將有關？有了這樣的疑問，我們可以想想我們現在用的起貴神的方式是不是與月將有關，顯著不是，我們現在起貴神基本就反面月將牽涉任何關係，那這就是問題了？訣錯了照樣我們錯了？
“月將加時順究，只尋天神期待”，天神即天乙朱紫。意思是指，月將加在地皮上之後，再憑證轉變后的月未來起貴神。云云註釋應該才氣註釋的通！
在這裏期待有兩層意思，第一層意思是月將先行貴神跟在月將之後，異常的形象。由於月將司月，當在先行，天神制旦暮，自然在後，天神與月將都為天上之神，兩神齊臨方可斷事，這是第一層意思，第二層意思，由於金口起課只用一個支即支上的將，以是當找到這個支上的月將的時刻，就要停下來守候貴神，當貴神起好之後，方可斷事。
以是，從這裏我們可以看出，似乎我們現在起貴神的方式另有待商討。
我在前面已經提到了，金口古本里所有的課例都不是以天盤月將尋朱紫的方式來確定的，這也讓人疑心，是寫書的人錯了嗎？
在此做一個預測，起貴之法金口訣中不見註明，古時刻信息轉達不像現在這麼快，金口又為秘傳，故而在起法上可能是作者明白有誤造成的。
為什麼我要在這裏強調天盤起貴呢？
第一，於情於理，朱紫為天神，能制旦暮，司於天，不應該像現在這樣從地支宮裡起貴，這樣神不就在地上的神了嗎？說不通。
第二，既然金口源於六壬，那麼在基本起法上，應該與六壬着眼點相同。即都為天地皮式，都以相同的方式起月將，都以相同的口訣起朱紫（甲戊庚牛羊等），那就不應該是從地皮起，這很容易讓人發生矛盾的感受。
第三，書中及現代起法，顯著與古代歌訣內容有收支，歌訣明了的說出了，月將加時順究，只尋天神等修，這是一種種承上啟下的句子，即解釋貴神與月將是有關的。而我們在現實操作的時刻確並沒有用到月將，這就是問題。
以下舉個例子，說明天盤起貴和地皮起貴：依然用上面誰人例子：
甲子年 丙寅月 庚寅日 壬中午 亥將
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
若是我們要起齣子位的將神，我們一樣平常的起法是，庚日中午用丑貴，順轉。
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
貴
這是我們現在用的方式，與天盤月將沒有關係，只要找到丑宮就可以了。下面看看從月將上起貴的方式。
貴
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
這就是一個從天盤起，一個從地皮起。
經由對歌訣的論證，現實應該從天盤起貴神，但我們實踐中發現，從地皮起貴斷課的準確度也不低，這說明兩種方式可能都有用果，我們在此只是討論理法和結構問題，以是在現實操作的時刻，習慣於哪種方式都可。
3、天干起法：
金口裡起干神以五子元遁為主，不以旬遁為主。
先註釋一下五子遁和旬遁的區別。
五子遁又叫日上起時之法，是一種以日干來找各個時刻的辰乾的一種方式。
旬遁是一種以日旬首來找日乾的方式，他的單元是天，由於一旬為十天。
實在遁乾的方式在大六壬里旬遁和五子遁都在使用，只是看差其餘事情使用差其餘遁干方式而矣。
而金口則多以五子遁為主，意義在於重在展望那時的方位天干的作用力和影響。
而六壬在用干方面可能還沒有金口用的時刻多和精道。
云云經由上面臨金口課體的剖析，不難看出，金口實在是就是六壬天地皮的十二分之一柱，問題最大的地方就在貴神起法上，上面我已經詳細註釋過可能是金口在撒播的歷程里把貴神的起法弄錯了，而準確的貴神起法應該與六壬貴神起法相同，下面舉個完整的例子。
甲子年 丙寅月 庚寅日 壬中午 亥將
乙丙丁戊
六朱蛇貴
戌亥子丑
甲勾酉 寅后己
癸青申 卯陰庚
未午巳辰
空缺常玄
壬辛庚辛
此盤，若是來人是子位，那可以從盤裡取直接看出此四課為即是金口的四位。
干：庚
神：常
將：巳
方：子
六壬與金口的分路口
現在我們來看下，六壬與金口的區別。實在通過上面的例子我們不難看出，金口同六壬一樣都是操作天地皮來玩成斷課的。
天地皮是六壬與金口統一的頭腦模式，兩種展望在此是同源同宗的。
在接下來的操作里，六壬接納了一種頭腦方式，那就是以日辰起四課，以四課消息 發三傳，從而領會事物生長的整個歷程和差異階段，這種頭腦是一種極為慎密的嚴酷根據事情主體，事情生長，事情末尾的思緒來制訂的，以是異常的龐大和仔細。
而金口在此處即另闢蹊徑，以來人方位上的四位干神未來判斷這個方位上所來之人有何事!這是締造金口訣的人原有的想法。
實在這種方式六壬里也不是沒有，六壬里的先鋒門實在就是一種類似的頭腦。我想金口的泉源不外乎是善用六壬的高人，發現先鋒門其着實應事的時刻加倍的快捷和便利，從而起心改良六壬，拋開繁複的四課三傳的推演，取其六壬里輕靈巧小的先鋒門為用事之法的一種另類的六壬頭腦。
也因此，金口便走了了另一條與六壬差其餘蹊徑。
第三部門金口發用問題理法
當金口的作者在確立了只取天地皮中來人方位這樣的一個思緒之後，這才剛剛是第一步。接下來要做的是完成課體種種關係的設計。
對於一個展望系統來講，動用關係是最先要考舉行思量的。
金口源於六壬先鋒門的取方位頭腦，於是締造者，必考察所來之方上乘何神何將，於是形成此方位上的一種六壬天地皮的單宮占斷法，單宮占斷在奇門裡常會看到，這種方式是只論及該宮之中星門神奇儀之間關係的一種思緒。
既然六壬天地皮以十二宮為準，各宮加臨神將干，那麼它們自然可以舉行單宮占斷。
單宮占斷的方式理由是，來人之方，必會攜帶此時的神將干，來人所測之事，必應於神將所管之事。
在此締造金口的人便甩掉了六壬確立四課三傳的理法，而是取用易經中的相關理法來設計金口四位若何取用爻的問題。
物物有太極，每一個太極之中，自然分劃出兩儀四象，四象中暗含三才，此即為陰陽三才四位。
金口訣發用簡直定，來自於古代一以少為尊的易經頭腦，我們都知道，八卦在確定乾坤六子所用的方式即是以少為尊。
故而金口在確定用爻的時刻，類似於八卦制訂乾坤六子的方式，以少為尊。理由是干方陰陽必是相同，以是四位中的陰陽關係實在只有思量三爻，類似八經卦三爻陰陽關係。以是金口從發用上，與六壬是有區其餘，但他又保持了六壬課的主要特徵，那就是人事主要集中在神將兩爻之上，六壬課也是云云，人事多集中在月將與貴神同日辰的關係上。
金口不用日辰可能就是基於以單宮為太極點，不涉日干支，從而不去思量日辰。此脫出來了六壬發課必明日辰的先決條件。
五動關係的設計理法
金口訣里五動三動關係的設計無疑是最具有特色的，現在我們來看看為什麼要云云設計五動關係。
金口裡五動三動的設計，其起點是象，這種由象來設定金口四位關係的思緒，是一種反推的思緒，固然此處還包羅了陰陽、主客、消息、尊卑。取用五動的出法點保持了六壬的特點就是以克為機，只有事物發生了賊克關係之後，才會有殺機展現。
我們先從金口古本的四象圖裡看五動的出處：
四象所屬圖
人元：客，天，君，祖，外；
貴神：主，宰相，臣，父，官祿
將神：己身，妻，財，支屬，內
地分：田宅，子孫，仆眾，鞍馬，六畜；
金口是從地支宮向上看的一種立體式結構，這種結構在那時設計金口的時刻作者應該思量到了。
以是設計的時刻，以干為天，神將為人，方為地，形整天地人的完整太極，為什麼人爻有兩個呢，由於人秉陰陽而生，以是具備陰陽特徵。
以四象為起點，在三才位置上制訂出響應的人事關係，即有了上面的四象所屬圖。將方為內，干神為外，將方為自己，干神為客人，云云定製出人事關係。
我們知道六親關係以我克者為財，四象里我為內爻在下兩位，以是將克神為財動，又有以外克內為賊侵，以是從神克入為賊動。為什麼說不是將克干為財，神克方為賊呢？那是由於近克之理，財不隔手，相隔而克，其力不及，不能表達我之財與賊之財的意義，以是要取近克為。之以是取神將之克，而不取干神之克或將方之克，那是由於求財多為由內向外求，賊盜多由外而內，而神將為內外之分界點。以是這二動必在此二位也。
記得易書上有說到，人生在世，為財官而矣，然財又為重中之重。同時大六壬里也有神將代表所有人事十之有九，以是將財位放在神將之位，代表着財於人之主要，又由於神將爻是人爻，人與財不能分也。
官動之說，按傳統理法，克我者為官，然而在金口四位里，官要外求，而不在內取，以是神克將不會官動。又由於干神主外，神將為中，將方為下，以是求官必於外，官動便出在干神之克上，然而上克下如元首，順之以理，下克上為重審，進取之功。故而以神克干為官動。
妻動，四位尊卑顯著，代表着絕對權力的干，克絕對卑微的方，展現的是古代的一種男尊女卑的天下觀，此放置於易來講，上為陽，下為陰，以陽制陰，故而為妻動。
怪動，四位尊卑顯著，以極其卑下，冒犯天之威嚴，故而為怪事也。
五動之設計，指在此太極之中，行使四位天地人關係，配合人情事故，取以大六壬賊克方顯殺機一現的頭腦為指導，取克為動之由，故而形成了有金口自己怪異的占測架構模式。不能不謂之巧妙。
種種斷法的理法
由於設計了發用之方，五動之法，故而，金口訣的占測系統便完整的形成了。接下來要做的就是斷法的思索。
金口斷法以象為主，正如古謄寫在最前面的新聞妙論：凡占課，入式歌言其大象，五動爻觀其大意，以名目看其事體，憑驛馬神煞定其休咎，以空亡月破支幹三合六合驗其成敗，潛心推測，無不神妙。
此斷論速是設計金口訣之人對於金口和六壬相融合之後定下來的，名目、驛馬、神煞、這些六壬里都有，空亡、干支三合六合皆是所有展望學里都市用到的。唯有入式歌，是作者總結六壬並融合金口之後最為精練的歌訣，這是確立在許多課例總結之上才有的。
第六部門學習大六壬和金口的方式
因此，我們在領會了大六壬和金口訣結構理論之後，便可以在學習其中一種數術的時刻，旁以另一種數術，以研其準確。例如：
會大六壬的同夥，又會金口就會對照利便，天地皮一把，不用先起四課三傳，直接取其宮，即可斷來人之意，若是需要細斷，則可傾軋四課三傳加以詳論。
熟話說技多不壓身，能找到兩種數術的相通之處，信託對有志於學習兩種數術的同夥來說照樣有益無害的。
金口作為一種自力於六壬又與六壬有千絲萬縷關係的數術，最大的特點就是快狠准，瑕玷沒有大六壬細准，以是建議兩種數術都同時精研，則對斷事能力的提高有很大的輔助。
也可以啟示人人在看六壬時差其餘斷課思緒。
（Kai_y）
金口訣神課秘傳 乾坤盡在掌內觀,金口訣神課秘傳 乾坤盡在掌內觀
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