太乙神數基本格局,太乙神數基本格局
太乙神數
隨着宇宙中種種信息事物的生長，在中華大地上發生了多種展望術，並在不停地演變和有形地得以生長。太乙神數展望學也建立於這種情態之中。
太乙神數的精髓,太乙神數的精髓
太乙神數展望的基本原理在於將宇宙中數的信息調諧成可展望性的宇宙信息，相同宇宙中的無量分子來彌補展望系統的空缺之處。
太乙神數算法
人們在太乙神數展望的生長史中可見到，它在創生的時刻，有其獨佔的牢固傳導系統，並在無維的狀態下，獲得蘊生和生長。但這種生長局限在宇宙中所牢固的時空場向內，受多維信息場的影響和約束，使其不能順遂到達這種展望的捷徑通道。
宇宙中萬變的生物場能，將在無維的空間狀態下生長，並按其數術場的紀律，步步向前挺進。太乙神數展望學正是根據這種生長傾向而向前過渡的，當它過渡到無維的展望領域的時刻，就會脫離有維空間場的約束控制，在自己的領域當中，運用自有的怪異軌道生息演化。
宇宙中的數是一個無維的信息體，說它簡樸，又有其令人難以註釋的數目和數變。說它龐大，又是由有限的時空場控制，数字成象的显示在人們眼前。
以是說，太乙神數中的數是有着怪異意義的，它不會與其它數體加以對照，不會按着其它數體的生長軌道而運行，太乙神數有其自己的一套生長紀律和運行系統，並在自己的領域中飛翔，在自有的數變和變中發生生長所有歷程。
太乙神數展望與宇宙有着親熱的聯繫。宇宙是無限無盡的，太乙神數展望正是以宇宙為根底，並在宇宙發生學的基礎上生長起來的，行使宇宙信息的超能量來轉化成無限盡的数字信息，它們之間是相生響應的。
宇宙中種種能量的轉換在無維的狀態下，發生出種種相變應的靈性物質。在由無維組織發生響應的體能變換的同時，響應而生地變換出一種可遵照的物量轉換。
太乙神數展望機變的主導性在於協調其生物場能中的種種無維繫統使其處於最佳的釋放狀態，將種種無形的宇宙信息輸入太乙神數的可觀性數術場變當中。它也遵照這一物理量轉換。
物變場中所引發的種種能量組織的機變，將在無形的強化感應中獲得成物歸一的神性體覺。這種種無為狀態下引發的有軌情態徵象，最終將以崇尚的努力理論向前生長。
太乙神數展望的有機理論，將深入到感觀享受當中，將數術場能組織變通在無形的展望系統之中，到達數術相同的最佳條理。這種場向的相同，易於將宇宙中種種數術符號融匯融會於太乙神數展望的有機理論最高悟性境界。
人們不停地對已有的創生系統加以剖析探討，也無主的對太乙神數展望理論舉行場向剖析。這種自然狀態下發生的自然熟悉，將率領人們從無為的狀態下向有為的形態上過渡，將太乙神數的展望頭腦到達步步高升的階段。
在現實的社會場向當中，一種可抗性的展望因素組織正逐步深入這種感應系統當中，並在無限的空間場向中，舉行周轉性的體態大聯轉。這其中的種種靈性促生體，將在太乙神數展望感應中獲得不能抵的形成因素團。
太乙神數展望體態感應，將在其發生數變的同時，響應的發生出一種宇宙通例性反映，即是將天體數術信息場加放於太乙神數的感性展望生物場屬之中，這樣更有利於將太乙神數的抗生系統得以最佳方位的生化提高。
人們在研究生物場的同時，一定會遐想到在其場向內的種種物變和量變，這種相生相剋的數術典型。
太乙神數展望的最高形式，显示在上述場變的狀態當中。就出現出響應的連鎖反映，將無形的信息物質加以理論上的升華，並把信息場中的種種物象融於太乙神數的有機神算當中。
宇宙無休止的運轉自己就是一個相互轉變的轉變歷程，在各程序的輸通運轉當中，獲得響應的頭腦變體。太乙神數展望在於通過宇宙中數的因素為傳導因素，並在數變和量變相互通報的同時，將宇宙中無形的超凡能量體獲得適當的響應生長。
太乙神數展望術的生長是一個錯綜龐大的歷程，在其發生的同時就具有相當大的物質內部的更改，它內部已發生了質在的感性飛躍。種種相生相剋的多維因素組織，反饋出來的信息場能均紛歧樣。另外，由於種種場向場規的影響，太乙神數展望的显示形式也不盡相同。
多程序的輸入太乙神數展望系統的種種信息，有其怪異的功效和超通例的多維靈信性能。
太乙神數展望的局限涉及到很廣的天文地理性知識。由於太乙神數的所控性和所限性，太乙神數展望也就由於特準時空場的牢固性而受到局限，不能在展望局限內真正地將實質的本能氣力獲得充實的施展。
宇宙中超凡的能量團，以無形的形式為显示，將宇宙中的超凡信息能在最大局限釋放出來。但這隻是能量的一種外觀，生命體能否真正完全的將其歸一性的吸收。這還在於命體自身的吸收情形，能否將其靈態處於最佳開放狀態，在變通性能的協調下，將宇宙中的無軌信息有用地施展出來。
太乙神數展望也存在着上述這些特點。
那麼怎樣將其虛性頭腦的壞處予以究改，將可行性的因素組織得以最大場向的施展。
太乙神數的展望局限，是就其理性泉源而發的。在使用的時刻，就要人們掌握住這一信息所向，將受其空間場約束的種種多元性因素，全力分釋出與抗性因素相生的對應因素，這樣可協調太乙神數的壞處，超脫出其軌道運行，這樣也就不受自身軌道空間場的限制。還可通過太乙神數的展望變析功效，最大限度的在流態空間內捕捉信息體，使其捕捉的信息具有怪異超凡本能。
人類熟悉是由淺入深的，對太乙神數的熟悉也是云云。在其生長的同時，響應地發生出一系列的物質靈性徵象，這種靈性釋放有助於人類對太乙神數的明晰和變通。
太乙神數的測算要通過數符盤為使用工具，將盤又分為牢固盤和流動盤。通過數的旋轉，將其舉行差異形式的組合排列，從而形成差異場向的剖析反映及差其餘時態場。差其餘空間場所散射的微波信息是差其餘，其作用和性能也各異。
太乙神數展望將在無維的空間狀態下舉行相生性的生化反映，將宇宙中種種無形的展望性信息加以協調並進，將其轉化成種種無維的信息釋放到太乙神數展望系統當中，從而更好地使太乙神數展望在最佳狀態施展出來，以到達展望的最高巔峰。
人們在研究種種展望學術的時刻就會發現，許多展望學術都在一定的水平上具有創生性，在本展望學中，自然地感發出種種與之並進的創生因素髮生。太乙神數在具備了這種展望特徵的同時，還具備了這種展望的升華感應。
展望學中的種種信息轉換將在能量信息的動員下，才得以更完善地展望表述。太乙神數展望是具備了這一基理轉換過渡性，只是它在促生轉化的同時，還可以通過一種特定的信息能來取代，這也是展望中的種種聯帶信息的功用。
太乙神數展望是以數為中央放射點來相同宇宙中響應窨場內的靈性感應信息，進以協調宇宙中信息的平衡提取。但這主要用意還不是維持能量提取的平調性，而是太乙神數信息提取的針對深刻性，也是到達質在調治的有形轉化，這其中也是有紀律可循的。
太乙神數對數的行使可以到達入迷入化的水平。數術理論的運用並不是頭腦的初化感應可以提煉融會到的，數的運用是一個龐大的轉變歷程，這種非通例性的悟變感應將在很洪水平上得以理通，並加以對應性的運用。這種数字性的運用，將無休無止的在太乙神數的周身數變上加以滲透，使太乙神數展望具備相當大的數場局限。
人們在改變數術場能的時刻，也就會涉及到太乙神數的展望準則。由於兩者之間所存的信息相同，好象橋樑一樣將兩者聯繫起來，到達相知信託的感性相同。太乙神數的展望準則是將物質內在的數變反映歸結於空間信息場屬當中，使其在很洪水平上發生物質交遞性場變的信息運送狀態。
宇宙當中所散射的輔射光波將在天體運轉體變的歷程中，一直的將其宇宙信息能最大限度的施展出來。將施展出來的種種信息，包羅太乙神數展望方面的有關信息，經由差異形式的輸入其物質的內在的體變當中。這種信息的輸導將成為通報靈性的最佳收放狀態，太乙神數展望就是通過這種無形的空間通報來調取宇宙當中的數術能量，近而協調太乙神數展望系統與空間能量系統的聯網關係。
太乙神數展望已在很大的局限內獲得促生性的生長，這其中所蘊藏的數術天機，將無休止的將宇宙中種種能量場加以換取和提取。它運用的差異只是數術學說，尚有天文地理等學說，這種多方面信息行使，將無限度的延伸下去。由於任何事物的生長，都不會靠有限的信息能量來生長的。
宇宙無限大，能量無限多，太乙神數將更大限度地把宇宙靈信信息加以吸收並軌。宇宙中的感應細胞體，將義無反顧地在獨自的多維空間內施展。在太乙神數空間外的信息影響不到它的生長，也就是說太乙神數展望系統不受外在軌道信息物的滋擾，有其自成一體的生長趨勢。
任何一種學說或系統的形成和生長都履歷了龐大多變的歷程，其龐大性和多變性也是相對而言的。太乙神數展望系統從創生到現在為止，履歷了從多元性頭腦到悟變性頭腦的過渡時期，從人類的無為熟悉中過渡到劈頭的感性熟悉，這種錯綜轉變的龐大曆程，將最大限度地加以整體組合和整體施展。在這一漫長的演變史當中，太乙神數展望以它怪異的显示形式，獲得有軌性的超速生長。
隨同着靈性頭腦的發生與生長，人們不只是在有限的行使大腦的多維體，而且還在更深層的大腦潛力的開發和行使。這樣對太乙神數的明晰水平由無為到多維狀態，太乙神數的種種潛藏的理論也就隨之被發現和認可，並加以舉行深條理的理論研究、使之能夠為民所用，做出它存在的現實價值。
然而人們只注重到事物的相生生長趨勢，卻忽略到事物內部發生的壞處趨勢，由於任何事物都是利弊並存的。人們若是只看到事物好的一面，而忽視其誤向走勢，就會使得壞處在無形中得以忘形生長，使其雜性信息得以竄入。
那麼，太乙神數展望也具有同樣的原理，這就提醒人們注重其生長走勢和從中發生而釋放出種種信息的性子若何，把壞處祛除在萌芽狀態。太乙神數展望的壞處是就其展望紀律而言的，它在舉行體態轉變的時刻，缺少一種相投性的靈性信息做指導，若在這種靈性信息的指導協調下，太乙神數的展望紀律將會向更完善的偏向生長。
奇門文化學中把這種信息稱作高度運轉的活性信息體，它具有在短時間內，將高度空間場中的無量微信體快速的捕捉到，通過流態場向的改變，協調了內部的平衡剖析而得來的一種對太乙神數展望有促活性的萬通訊息。
太乙神數在展望方面，有其獨到的一套理論，並有所創生性的將其內在的潛在能量充實的施展出來，它的質在特徵是通過宇宙中數術的威力來加以變通的。在太乙神數獲得實質性的場能場變的同時，天宇中無形的数字信息就會源源不停地舉行有軌輸通，輸入到太乙神數的展望總能體內，執行虛化性的物質轉化。
人類創生出太乙神數這一展望系統，就有其目的性和在一定歷史條件下的獨具理論。在那時的環境下，這種展望系統得以生長，可見那時人們的頭腦也到達了一定的條理和獨具特徵的多維體創心理論。
太乙神數將會與其它展望理論一樣隨時空運轉，而繼續生長下去。只是每種展望的生長紀律，有其固有的特點。那麼，怎樣憑證差其餘走向，施行差異方式的深入設施，接納差其餘頭腦轉向。
由宇宙中提取差其餘信息組織來對應各自的場屬舉行數形轉變，太乙神數展望也正是運用這種立體性頭腦來到達展望感應上的信息相同。同時在現有的領域中，獲得超脫自然的物質交流。將各自具有的信息場打開，放出無形的信息感應，去感應太乙神數的展望靈性感應體。這種自然界狀態下的傑作，也正是太乙神數最具特色的超通例反映。這種反映，可以輔助太乙神數展望處於展望系統的最佳開放狀態，從而更真更準的對事物加以展望。
太乙神數展望主要通過展望工具的有規則地使用，來反映展望事物的生長走勢和所處的生長階段。這種工具是帶数字信息的旋轉盤，通過其盤的旋轉，將一至九這九個數舉行差異形式的排列。差其餘形式組合，也就形成差異條信息鏈。由其鏈深入查尋，就會找失事實。將着實質性的舉行講述，也就完成其意義性的功用。
宇宙乾坤中所由生而來的多元性因素組織，將在很洪水平上舉行展望系統的大變軌，但無論若何更改，太乙神數本質性的器械是不會變的，也只能是組織形式和外在的能量显示的收支。以是說無論宇宙若何周變，太乙神數將若何地演變，它都市以最後時空場局限內到達最完善的狀態。
太乙神數以九宮八卦定位，在五行相生相剋的機理上，運用數的能量信息，融萬事萬物於一體，充實體現了人與天地對應，以數為基因的宇宙定律。
在中國古老的展望學當中，太乙因數的起意而顯跡，因數的幻化而充實應用了陰陽合體，陰陽互生以及陰陽派生的原理。她不僅融天機地理於一身，更淋漓盡致地显示了數的作用，显示了數與人的對應關係，數與宇宙時空的定點對應關係。因此，陰陽五行以數歸位，四序明晰因數定場，河圖洛書幻化無限。以此显示數不僅具有信息的所有靈性，也具備生命的萬能動態。她有力地證實：人世間的萬事萬物，人與事物的休咎禍福都與數有着不能支解的一定連綿性。人類是若何通過數來領會宇宙的信息作用?通過數來領會人類自己的呢?這一切都是人類的祖先通過無數次自然實驗和生涯寫照而總結積累的履歷。
只管我們生涯在一個龐大多變的天下，但宇宙的陰陽紀律，同樣包羅了數的運算演變紀律。這自然給了我們一個探索宇宙隱秘的大條件。並不言而喻地說明：一切事物的內部本質都有着千絲萬縷的聯繫，都是相互依託，互為條件的。這樣，我們通過數的演繹，通過人的對應演變，找到人與宇宙星體的最佳對應點與最佳方陣圖。陰陽組成的經緯空間，由於數的介入而納入了五行的運行軌跡和四序的紀律循環，也發生了人類響應的的頭腦模式。人在相對的四維空間，受陰陽定點的脅持、左右，與相關的事物相互影響，相互牽制，並由此熟悉自我，熟悉宇宙，熟悉一切相關的人和事物。
應該看到，數有巨細，人有崎嶇，其條理基因在數隨心運的通俗演變中因能量的差異和信息的傳導收支而有差其餘運行軌跡，數就此而意義差異，效能有別。這些運行軌跡是若何導引人的運程並由此在宇宙中形成差其餘烙印的呢?這就是太乙神數在社會生涯中的詳細適用。
人的社會基因源於人的先天基因與後天蒙受之力，這兩者都是數的詳細演變符號。這些符號在現實生涯中演釀成詳細的圖像和文字，並通過圖像和文字歸納綜合總結了數的現實應用，使我們看到：差其餘數組配了差異氣質風範、風土民情，修建了差其餘恩怨糾葛以及差其餘命理效果。也就是說：數與五行生克，八卦九宮都有響應的對應關係，與生命信息慎密相連。這種關係源於數的發生氣理，更源於實體能量與物象信息的相配組合。組合的物象以數為基因，散佈於宇宙空間，隨緣組織生命的橋樑，組合生命的差異形態，使物與數有了形象的計劃和統一。若何來看待數與人事的關係呢?掌握了這一點，也就看到了太乙神數的巧妙之處，領會了太乙神數之以是千百年來倍受展望者青睞的緣故原由。
太乙神數八卦定方位，九宮定場屬，並由此派生十六神，代表差其餘能量級別與能量特徵，還代表詳細的形控數碼。這些數碼有始有終地照耀着人的運程，並在差其餘方位显示差其餘能量作用。同時，他們運用數的旋轉之力，發生了神情相合的五將功用。五將在這裏已不是單純的數與場的配對，而是綜合靈力的數控超自然、時空，多維地滲透到生命的各個條理，以至數無所不在地擁有生命的無限動力和法力。這種動力和法力轉化成神與將的功用，重新起到定位、定場的效力。詳細而言：君正臣附，君行臣隨。五將的發生，揭開了天地運行的基本紀律，也使五行的生克妙用詳細地運用到人和事的生長之中，有用地反映了人事的休咎禍福，出現了差異時空方位的能量信息對生命的差異展示。
太乙神數歸納綜合了天地之場。天地之數依陰陽而動，其中的玄機妙理與人類智慧的生髮偕行共止，沒有定點、定論。只能說天體能量的運轉動員了十二地支的生命信息，並使種種信息努力地尋找各自的星體能量區域。在星體與星體之間有了形體的參予和投入。這種參予和投入輔墊了生命的形體條理，也使十天干與十二地支有了紀律性的周全組合，數與數進入全方位的對應階段，星體與能量有了準確的銜接手段和傳導之法。他們已不再是單純的個體和文字，而是無數生命的複合體和靈力符咒，是生命環環相扣的有象組合。
由於種種基數組場紛歧，天下萬物形態各異，能量也別。而人是唯一能全方位接導宇宙信息的生命體，其緣故原由就是由於人與任何數碼場都有對應點和相通處。人的綜合能力發生了太乙神數的展望絕學，也使太乙神數超相頭腦的進入了宇宙“道”的運行軌跡，並把萬物萬法用數相聯，舉行巧妙而形象的組合，指導着事物在特定的運行軌跡上舉行需要的匯合和編排。宇宙萬法進入無為的數控、數演程序，心生萬法自在調治，使簡樸的數有了抽象而龐大的界說，有了不盡場向和派生結構。在人類有相而局限的物慾中，賦予了種種生命差其餘場屬和功效，這就是數的作用和定論。
詳細而言，數反映事物演變紀律的基本原理有如下幾點，每點都有差其餘作用和意義。
1、數通過宇宙博大的空間，正輻射性地與人類的生命基因與環境事物發生着差異條理與空間的對接呼應。使數與人類的相關統一性在宇宙恆古的運動紀律中有了形象的導化作用。
2、由於數不是唯一的矯對場能，人類本着宇宙生命的生長與轉化，對數有了更多、更普遍的開發和運用，使數隨着人類智慧的輔展和提高逐漸走向完整如一。這也是數把生命導向場能信息與陰陽對化，進而回歸宇宙無始無極的形象規範，是人類通過數的機理、作用，領會、熟悉宇宙的泉源。
3、隨着宇宙的無限造化，數場即被通盤調動，數已不是單一的密碼場能，而是更多的、更周全的賦有靈性的功效符號，隨着人心的起意而出現差其餘性能作用，並舉行正當的組裝和輸導。使太乙神數更相符宇宙的運轉紀律而相同宇宙的焦點坐標系，運作萬物萬法。
4、數同時是宇宙中遊離的功效點，通過差其餘傳導，天真、自動地作用於差其餘機體，並借用相關的導體，反映數的差異組合所代表的差異作用和意義，從而借差其餘數展望差其餘局顯差其餘象，藉此显示太乙神數的數與宇宙相提並存，一念並生。數是我們探索宇宙的橋樑。
應該看到，由於數自己所具備的以上原理，宇宙的一切均可以數來署理，數對生命而言理所固然的有着特殊的意義。
然而什麼是生命呢?生命是陰陽的派生詞。自從宇宙旋轉太極，分化四象以來，陰陽成了平衡動態的能量象徵，並由此互進互成，發生了差其餘場屬和不盡相同的功效作用。而這些場屬和功效同樣是宇宙回歸無極的阻礙，是陰陽運勢相對失衡，趨向平定的显示形式和相助手法。生命無非是種種信息追索歸居，趨向真如又各守道法的場能意識。這種意識對生命而言是一種支柱的能量，以數而言，則是陰陽的構物組合，搭配方式，數與陰陽自然發生不能支解的聯繫。我們聰慧的祖先，正是憑證陰陽機理，生克妙用，對太乙神數舉行了劈頭的歸類和總結，使其更貼近於詳細生涯，更形象地描繪事物的生長趨勢，也更被人們所接受和運用。
應當知道，要準確地運用太乙神數舉行展望，首先就必須對差其餘數有充實的熟悉和明晰，有準確的判斷和融會，並心平氣和地加以運用和推敲。只管太乙神數當中的神、將各有作用，縱橫交織統控通盤，但太乙神數的運用宗旨則是以數為先機，數是主宰一切場能的天真裝置。差其餘數碰撞組合在一起有差異作用和意義，也代表差其餘功理和效應，對推測判斷事物的準確與否有着舉足輕重的作用，也是我們能否把太乙神數與現實生涯相連繫的人天之法。
太乙占卜論斷步驟
1、劃分主客與事體
如占情緒，則以占者為主，對方為客，情緒為事體；如占訟事，則占者為主，對方為客，訟事為事體……其它以此類推。詳見《奇門遁甲全書?論主客》。
2、看條件與三算
看看自己是否具足發動的條件。詳見“數的組合與類象”。
（1）和反面：看算首先須看和反面，再看其它，和則偏吉，反面則偏凶。太乙、文昌、始擊三將，在陽宮算得奇數，或在陰宮算得偶數，亦是反面之數。
（2）是非：數長事緩，數短事急，長勝，短負。
（3）三才：看用支持與趨避，如無天，則用地利、人和。
（4）型態：如重陰數代表遲滯，重陽數代錶快速等。
3、審察星神位置與關係：
從太乙盤中看各項事物的關係。先看太乙、文昌、始擊，再看主客巨細將，爾後才看其餘星神。
（1）定星神的類神：以太乙為事體，文昌為主，為我，始擊為客，為對方。其它相關事物，依星神的類神或特徵以定之，如訟事佔中，以計神為法官，合神為證人。詳見“太乙星神的類神”。
（2）性子趨向判斷:
A、自己
a、入宮深淺：入宮深淺差異，則事理显示亦差異，如太乙逢理地之年（入宮第二年），則無地之算之理才會展現出來；又若五福，其入宮深淺差異，則福被亦差異，如逢1、11、21、31、41，則福利於君王（總統、校長、部長、董事長……等），其它如大游等星神皆類推之。
b、旺相死囚休：表水平強弱，可斷應期遠近。如太乙，屬木，旺在春三月；始擊，屬火，旺在夏三月。
c、十二永生：如日辰為子，太乙在卯，則為死，為無生氣、無意願。
d、五將門具將發：此為論名目，詳見“太乙名目”。
始擊無掩、擊、格，文昌無迫、對，主客巨細將無關、囚，此為將發。落宮之對宮在開、休、生三門之下為門具。將發則兵強將勇，門具則事物具備。
e、與其它星神位置的關係：即刑打破害克合等關係。
f、與其它星神同宮：如五福可以制止凶星之凶性。始擊、地乙同宮，則同時具有火土之性。
B、落宮（影響、制約自己）
a、前後內外遠近：以差異星神來看，則前後、內外、遠近，各不相同，如太乙在1宮時，1834為之後、之內，9276為之前、之外，近星神之宮者為時間、空間近，遠者為遠，如文昌在1宮，則8宮為近，4宮為遠。又在內為暗，在外為明。
b、宮辰陰陽：在宮者，影響輕而慢；在間辰者，影響重而快。太乙在8349宮為陽，在2761宮陰，在陽者助客，在陰者助主。二目在八方為陽，其餘間辰為陰。
c、十六神：狀態之显示，如在午大威，則為文字、信息類。詳見“太乙十六神”。
d、純易和絕：1宮純陽，9宮純陰；2宮易氣（陽易陰），8宮易氣（陰易陽）；3、7宮為和氣；4宮絕陽，6宮絕陰。在純陽、純陰、易氣等陰陽亢勝與生意之時，若逢算反面、名目不佳並運卦逢極爻，易有災變。
C、自己與落宮
自己與落宮五行相生，則順勢、有紀律、無更改；相剋，則變異、轉折。
星神落宮與另一星神落宮之四時五行生克，可為二神衰旺關係之對照。
4、太乙值時卦
明所主之事，以六爻卦之看法即可。詳見“太乙卦說明與簡用”。
5、其它（不必遵照順序）
(1)六親：以太乙為兄弟，以推其餘。
(2)太乙朱紫
(3)九星
(4)天土地
(5)其它神煞：桃花驛馬等。
《大乙金鏡式經》為希明奉赦而撰。唐代王希明，開元時人，以方技為內供牽，侍沼翰林。此書載於《新唐書“藝文志”》，而書中推大乙歷年有至宋景佑元年，說明己為後人附益。
此書居術數七家中的大乙家，為緯書的遺脈。書仿易歷而作，以大極生二目．二目生四輔。又有計神，與大乙合為八將。其中以歲、月、日、時為綱，以八將為緯，推掩追、圍擊、關格之類，占內外災福；又推四神所臨分野，占水旱、兵荒、疾疫；又推三基、五福、巨細游、二限、大運，占古今治亂。因語涉虛誕，證多錯謬，而為劉散、黃宗�x等傾軋。（四）
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太乙神數中數的作用及意義 !,太乙神數中數的作用及意義 !