太乙神數和算法,太乙神數和算法
太乙神數
太乙神數為三式之首，五大神數之一。太乙神數發生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。太乙起局，首先確定太乙的落宮，確定太乙的落宮，首先，必須盤算太乙歷年數。太乙歷年數是太乙神數的樞紐和要害。其次是演算太乙陰陽數。包羅：主算數、客算數、定算數；上和數、此和數、下和數；天地人三才數；三才具足數；是非數。
太乙神數的象數邏輯，歸納綜合起來，就是六個字：陰陽，数字，位置。它們之間的邏輯關係是：（1）徵象是工具語言；（2）数字與位置是語法語言；（3）陰陽是元語言，即自然語言；（4）数字與位置被賦予了陰陽的屬性；数字與位置相互蘊涵；数字與位置表徵陰陽生意；（5）陰陽是體，数字與位置為用；（6）你中有我，我中有你，三位一體，時空合一。
太乙神數預測機理及作用,太乙神數預測機理及作用
“生生之謂易，一陰一陽之謂道”。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，轉變之怙恃，生殺之本始，神明之府也。”“其生物也，莫見其養而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡。此之為神明。”
“易者，象也，象也者，像也。”“見乃謂之象，形乃謂之器。”“天尊地卑，乾坤定矣。方以類聚，物以群分，休咎生矣。在天成象，在地成形，轉變見矣。”。“易與天地准，故能彌綸天地之道。”
太乙神數
“昔者賢人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，施展於剛柔而生爻。”“參，奇（奇數）也；兩，耦（偶數）也。七、九，陽數；六、八，陰數。”“參伍以變，錯綜其數：通其變，遂整天地之文；極其數，遂定天下之象。”
“奇偶之分，象數之始也。”“數者始於一，象者成於二。”“天下之理動者奇而靜者偶，行者奇而止者偶”。“象以數顯，數以數神”，“天地鬼神之妙，莫逃乎數”。
伏羲最早以“井”字格為座標考察北斗星區。太乙（北極星）之位恆居北方，並以此作為定位的尺度。初、三、五這三個爻位為陽位，二、四、上這三個爻位為陰位；其陰、陽之位簡直定，也是奇、偶數的緣故原由。
天子居於明堂九室，“明堂者古之有也，凡九室，二九四、七五三、六一八”。
“九宮者，一為天蓬，以制冀州之野；二為天芮，以制荊州之野；三為天沖，其應在青；四為天輔，其應在徐；五為天禽，其應在豫；六為天心；七為天柱；八為天任；九為天英，其應在雍、在梁、在揚、在兗”。
“太乙理蘊於數之中，數顯於理之外。”數理奇妙無限盡，象意韻傳天地情。
太乙神數高舉象數派旌旗，是運用易經象數邏輯最充實最完整的易經象數派學術傳統的典型。掌握太乙神數的象數邏輯，重溫易經的象數邏輯系統。
易經是由象數符號系統和文字解說系統組成的古老的頭腦系統，最焦點的內核是象數頭腦模式。象數邏輯藉助於《周易》的卦象和爻象舉行形象頭腦、比類取象、舉一反三，分析天地人不易變易淺易的原理。象數邏輯包羅“比類取象”和“比類運數”兩種邏輯結構。“比類取象”就是取八卦的卦象或它們象徵的事物舉行運思，“比類運數”就是運用極數窮理的邏輯路徑，舉一反三引起遐想，推導出相關結論，形成象學數學。《易經》通過圖象、象數來舉行邏輯演繹和推理。
易經的象數邏輯是確立在象數語言的基礎上的。易經象數語言具有五大特徵：1、遵照語序而非語律例則。2、注重詞句的排列組合而非形式邏輯關係。3、語義須通過上下文之整體關聯而非剖析還原來明白。4、普遍性，抽象性，系統性特徵。5、象數邏輯是深涵價值秘聞。
綜上所述，沒有数字與位置，就沒有陰陽，沒有陰陽，就沒有易經。脫離陰陽，易經是無本之木無源之水；同理，脫離数字與位置，陰陽乃無本之木無源之水。陰陽運籌徵象，徵象蘊涵数字，数字抽象徵象，位置牢靠象數，象數位有機籠絡殺青物理事理，象數理自成一體。象數邏輯蘊涵歸納邏輯與演繹邏輯。象數頭腦，就是易經頭腦。象數邏輯，就是易經邏輯。
深刻掌握徵象，則必須藉助象數邏輯符號，而系統出徵象數邏輯，則完全依賴文字解說系統。符號系統與文字系統，是剖析易經的兩大系統。易經從徵象入手，藉助象數邏輯符號，解說天地人轉變的規則。易經的要害動詞是變易，象數的焦點動詞是演算。演算是變易的抽象反映，事物的變易一定反映在象數的演算之中。透過象數的演算可以洞悉事物轉變的整體與部門紀律。
必須提出的是，易經的邏輯差異於西方的形式邏輯、數理邏輯。亞里士多德的形式邏輯，要求嚴酷遵照統一律、排中律、矛盾律及足夠理由律。近現代數理邏輯，強調正義化的数字符號運算規則，注重邏輯真值的獲得，而忽視邏輯真值與徵象的聯繫，甚至排擠真相。六十年月以來，人工智能降生並飛速生長，數理邏輯的局限性也最先露出出來了。
易經的象數邏輯，重視徵象的數目關係，以及數目關係背後的質量關係，注重事物的量變質變狀態及其生意歷程中時空臨界點簡直定，把天地人能量信息系統鑲嵌集成在生生不息的時空鏈條上，象DNA分子螺旋結構一樣，推演宇宙生命壯麗多彩的壯觀與莊重。
象數邏輯是比形式邏輯數理邏輯更高一級的辯證邏輯。辯證邏輯的工具是動態的事物系統；形式邏輯的工具是靜態的伶仃事物。與靜止的狀態相順應，形式邏輯要求人們明確回覆是或否、對或錯、真或假，不能模稜兩可，因而其焦點紀律是統一律。辯證邏輯所反映的是更改不居的多要素的相關關係，具有對未來展望的性子。
20世紀40年月以後，隨着系統論、控制論、信息論、耗散結構理論、協同硯、自組織理論、分形幾何學、混沌理論、伶仃子理論、模糊理論等橫斷學科的泛起和生長，系統論自然觀正在取代辯證論自然觀並把辯證論自然觀作為內在的有機組成部門而生長。系統論自然觀的焦點內容是，天下的本質是系統，研究時不僅要探索物質的時空存在形式和演化特徵（如可逆與不能逆、進化與退化、量變與質變、一定性與有時性，等），還要研究組成系統的要素、結構、功效、條理和環境。由此看來，邏輯需要從最深層反映天下和頭腦的本質。易經象數邏輯頭腦系統已經基於簡樸性原則反映了系統論自然觀的基本精神，從精神實質上是與系統論自然觀相吻合的。易經的象數邏輯頭腦，其大無外，其小無內，恢宏而細膩，系統而直感，生生不息，簡約至簡，前途無量。（四）
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太乙神數預測學,太乙神數預測學