修行的未至之境：太乙神數秘法,修行的未至之境：太乙神數秘法
太乙神數
太乙又稱“太一”、“太乙數”或“太乙神數”，“其傳尚古（《四庫全書・太乙金鏡式經・提要》”）。太乙為我國古代術數中三大秘術“三式（太乙、奇門、六壬）”之首，多見於歷代史記文獻，如《二十五史》及明《永樂大典》、清《四庫全書》等。
太乙神數預測學,太乙神數預測學
嚴酷來說，”太乙數“屬於古代中國周易頭腦學術系統中的一種極為主要的術數學說。它不僅具有嚴謹而完整的理論知識結構，同時具有特殊而主要的社會適用價值。
太乙神數
1977年考古挖掘中，安徽阜陽在西漢早期的汝陰侯古墓中發現了一件太乙�蚺蹋�由此也進一步證實了太乙“其傳尚古”的看法。
在二十五史中，紀錄太乙例案獨多（太乙例案三十多則，六壬例案六則，沒有奇門例案），可見昔人重視太乙，尤其上層社會，加倍注重太乙。這也許是由於將太乙運用於軍事和國家災福方面的緣故。近代以來，由於多方面的緣故原由，包羅周易及其術數展望在內的中國古代文化受到空前的打擊，受人們視之為迷信，險些被甩掉掉了。近幾年來，人們經由反思，又在呼叫國學回歸，周易及其術數學說也受到了社會各界人士的普遍關注。
太乙是術數的一種，是古代高條理展望學，相傳太乙式發生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大�W本於《易緯。乾鑿度》太乙行九宮法。接納五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。
太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客巨細客與計神共八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關係定稀奇局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福巨細游二限，可展望古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
太乙神數是中國古代占卜術的一種，是推算天時以及歷史轉變紀律的術數學。周武王時以術數“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成歷史哲學而大備。據太乙神數推算，上古時有一年冬至日午夜，正好日月合璧、五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙歷年。由太乙歷年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷今年各月的氣運凶吉，展望一些重大政治事宜和天災人禍。接納五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客巨細客與計神共八將。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，統十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰，適逢大霧，以霧書昏風后相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳至今三千餘年，例目以為術數。外閱龍圖，內演龜文，凡天地之以是設君臣父子，之以是立陰陽，太乙瞭然演數則理昭著，太乙周行流運六十四卦，貴神入門十精之星，使經緯錯縮表理，集為一書。延續至今三千餘年不衰，為當今社會展望、決斷，提供了名貴依據。
現在問題來了，奇門、六壬、太乙皆稱為三式之首，那麼奇門遁甲、大六壬、太乙神數這三種占卜方式哪種更牛？哪種又更容易學會呢？
經緯答曰：天地人三才，天對應太乙，地對應奇門，人對應大六壬。萬物生靈人為貴，人世又是最為紛繁龐大的，以是大六壬適合於通常的應用，它測的是人世間最難測的萬事萬物。
奇門前，六壬后，太乙跟左右。奇門、六壬、太乙合稱三式，奇門為地，重在軍事和陣法，六壬管人事，所測之事最仔細，太乙測國運及天災，為一國大事的掌控。三式可離開用，一樣平常軍事家擅奇門，重排兵布陣之法，如諸葛亮張良；內政大臣擅六壬，主要是大六壬，管人事和細碎之事，如東方朔；欽天監擅太乙，重國運和天災的展望。這個只是一個比喻，差其餘人所用的法也會差異，不用三式的也有。以是各有所重。但三式掌握的好的人以奇門為引子，奇門在前，再用遁甲穿壬，壬遁適用，再連繫太乙，則能最精緻，大中小從趨勢到細項全�P思量。但就從單式來說，人事以大六壬最為精緻。
經緯再曰：入門簡樸學精難，易理類象習鑽研。即下十年寒窗苦，慧根不深也枉然。若有明師巧指點，間或小成在許間。若是白丁一分子，學學停停費時間。先師子房諸葛亮，無師自通賽仙人。
以是說，萬事皆有定數，一切全在緣分。（四）
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[易學延伸] 揭密古老的“太乙神數”,[易學延伸] 揭密古老的“太乙神數”