太乙神數的精髓（太乙）,太乙神數的精髓（太乙）
太乙神數入門
《辭海》有雲，術數以種種方術觀察自然界可注重的徵象，來推測人和國家的氣數和運氣。有這樣10種古代術數，他們以此控制自己或整個國家的運氣，曾經這些被批作“迷信”，但現在，請讓我們以準確的態度，科學的眼光來重新熟悉它們。
太乙神數預測機理及作用,太乙神數預測機理及作用
一、堪輿
那麼作甚堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，隧道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，連繫八卦九星和陰陽五行的生阻止化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地連繫在一起，形成一套特殊的理論系統，從而推斷或改變人的休咎禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之運氣休戚相關。
太乙神數入門
新中國確立以後，由於“文化大革命”的影響，人們對堪輿熟悉不清，常把堪輿和封建迷信、等同起來，甚至視為禁區，很少有人深入研究。隨着時代的生長，科技的提高，堪輿已經被許多有識之士所認同，學習堪輿更是不乏其人，從鶴髮蒼蒼的老人，到80后90后，甚至外洋的一些中國文化興趣者，均對堪輿發生了深摯的興趣。據2012年文化部中國傳統文化促進會提媾和編撰的《中國傳統文假名家大典�q易學卷》收錄，現代着名堪輿學者、興趣者就有二百二十七位，也系統地展示了現代易學堪輿的研究功效，先容了中國現代易學研究的代表人物，象邵偉華，唐明邦，廖墨香，李書有，張志春，曾仕強等老一輩學者，同時也收錄了象梁惟朝，裴翁，謝金龍，毛傑，周漢輝、侯典民等一大批青年學者，是現代堪輿研究領域具有權威性的人物詞典，更是堪輿研究的時代鑒證。
從科學的角度來講，風水之學是一種環境心理學，環境的改變會影響一小我私人的心情、運氣。風水上所說的“氣”，是能源、流氣，是物理中的場氣，看不到，卻每小我私人都可以感受到它的存在，氣有利害之分，以是人們用風水來召喚福氣，趕走晦氣。
陰陽論是風水學的一個主要看法。把世間萬物均劃分陰陽南北極，風水的宗旨就是要實現陰陽協調。而太極即是陰陽協調的最佳狀態，有清閑氣焰的效果。另一主要看規則是五行頭腦。將世間萬物以五種性子劃分，五行之間相互相生相剋，維持平衡的狀態。
古代風水多用於陰宅的選擇，中國至東漢泛起“葬地興旺”的看法，而這種看法是陰宅風水所追求的最高目的。現代風水則多用於陽宅名目，如抬轎屋，是指樓房頂端有小屋，前後留曠地，或中央宅地高，左右二屋低陷，有如轎柄的屋型，這種屋型，兩側的電磁波會延屋脊傳導過來，延續不停的改變場內離子狀態，是棲身者發生判斷力失誤的情形。
風水學由於它的神奇，直到現在，依然深深影響着我們的生涯。經由幾千年的生長，它將更完整，更科學。
二、占星
人類最先對天空，星星發生好奇，並對此最先舉行了紀錄，研究與思索、連繫科學舉行對天體的研究並總結出一定的紀律。早先人們是將星體運動的轉變與天氣，人文流動等客觀徵象舉行聯繫，並成為了一種占星術。厥後人們把這一類知識，流動統稱為“占星”。天象是一小我私人降生時的星圖。
《易經》有雲“觀乎天文，以查時變”。遠古時代天下的各民族，從畜牧時代進入農業時代，一定隨同對天象的觀察，中國古代天文展望主要涉及星象。最遲在漢代，我國已把天文學作為一門科學來研究了。
在古代天文學中有這樣幾個主要看法，“黃道”即太陽視運動軌跡，“白道”即月亮視運動軌跡。昔人在黃道兩側各延寬八度，共十六度寬，稱黃道帶，昔人把黃道、天赤道周圍的星空劃分為二十八個星空區，是為“二十八宿”，並以此作為坐標，觀察日月五星的運行。
金（太白）、木（歲星）、水(辰星)、火（熒惑）、土（鎮星）五顆星由於是除地球外距太陽最近而與日、月被合稱“七政”，又稱“七曜”。北極星被昔人以為是天的中央，稱它為“中宮”。而最靠近北極星的七顆星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光組成了北斗星。《史記-天官書》說北斗是“帝車之象”。
人們憑證觀察製作林林總總的占星盤，希望通過星運來阻止一些生涯中可能泛起的危險，而占星術隨着天文學的生長而生長，深深影響着我們的生涯。
三、奇門遁甲
該術是奇門、六壬、太乙三大秘術之一，是易經最高條理的展望學號稱帝王之學，是論天體、人和地球運動紀律的科學巨著。應用天干、地支、八卦、九宮、九神、九星、八門等元素，永遠將自己處在高屋建瓴的方位，運籌帷幄。
“奇門遁甲”的寄義是由“奇”“門”“遁甲”三個看法組成。“奇”就是乙、丙、丁三奇；“門”就是休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門；“遁”即隱藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測主要分為天，門，地三盤，象徵三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門；地皮的八宮代表八個方位，靜止不動；同時天盤地皮上，每宮都分配着特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。
聽說，許多人學習奇門遁甲，最後都市走火入魔然後瘋掉，而另一些人會註釋道“天機不能泄露”，事實是，奇門遁甲之術艱澀難明，沒有一定的知識結構是很難體會其中之要的。
四、大六壬
六壬是東方最古老的占星學。用式盤占卜休咎的一種術數。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸劃分為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有七百二十課，以刻有干支的天盤、地皮相疊，轉動天盤后得出所值的干支實時刻，判明休咎。
六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有紀錄，《隋書・經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩・貧居》雲：“最近身不健，時就六壬古。”說明在唐代時已經很盛行六壬術。
《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，並先容雲：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬揚名，古今不宣其旨，惟《周禮・哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。”
六壬術推算難度很大，其容納了陰陽五行學說、易司理論、占星術以及軍事頭腦，千變萬化，是中國古老文化頭腦的集大成者，很難完全掌握。
五、太乙神數
太乙神數也是三大秘術之一，是古代高條理展望學，相傳太乙術發生於黃帝戰蚩尤時。太乙行九宮法，接納五元六紀，甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元、五元共三百六十年為一大周期。
太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高條理展望學，相傳太乙式發生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大�W本於《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。接納五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客巨細客與計神共八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關係定特別局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福巨細游二限，可展望古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
這些秘術到現在基本已經失傳，但它仍然是古代人民智慧高度蓬勃的象徵，是我國文明的主要功效。
六、曆法
古今中外有若干種曆法，我們沒有統計過。總之一個民族有一個民族的曆法，一個時代有一個時代的曆法。時代愈近，科學愈蓬勃，測試手段愈先進，曆法就愈科學。我們中國古往今來使用過的曆法，就有一百多種。不外不管有若干種曆法，都可以把它們劃分歸到以下三大系統中去：陽曆、陰曆、陰陽合曆。這是由於盤算時間，要麼以地球繞太陽公轉的周期為基礎，要麼以月亮繞地球公轉的周期為基礎，要麼把兩種周期加以協調。前者屬於陽曆系統，後者屬於陰曆系統，協調者則屬於陰陽合曆系統。
相傳三皇五帝時已有曆法，《易緯.通卦驗》說：陰陽律歷皆祖於《易》。明確指出古代曆法存在的原始形態是卦，可稱之為卦歷。伏羲六十四卦先天圓圖即是古老的十月太陽曆，後天八卦方位圖是神農創製的古老八月大火歷。
中國古代曆法都有兩套系統，一為歲，一為年，歲用太陽回歸年，而年則以農作物生長周期為依據。
夏主參歷，參歷是夏代的曆法，以參中為年首，參歷是十月曆《史記・天官書》說“參為白虎”參歷又稱虎歷。
殷歷的歲首為冬至，有人稱之“殷正建子”，一歲為365.25天，殷歷的年首，原本是大暑，稱“殷正建末”，后把大寒改為年首，稱“殷正建丑”。過年日稱為火神日或火炬節（彝族另有火炬節，彝族中確實撒播着後天八卦火歷圖和先天八卦火歷圖，彝族很好的保留了中華民族的科學文明。），一年為360天，用六十甲子系統計日。
《周正建子》紀錄，周代的曆法是以十二地支計月的子月為正月，以是周曆很可能就是十二月太陽曆。十二月太陽曆以冬至為歲首，子月為正月，以雨水為年首，歲為365.25天，年為360天。
傳統曆法對人們的影響是深遠的，生長到今天，我們在使用公曆的同時，依然也在使用着傳統的陰曆，而對於中國人來說最主要的春節也依然接納陰曆記。
七、陣法
在中國古代，帶兵作戰稀奇考究排兵布陣，而陣法的利害可以影響一支軍隊的戰鬥力和凝聚力。
一、八卦陣這是戰國時雄師事家孫臏締造的，聽說是受了《易經》八卦圖的啟發，以是又稱八卦陣。詳細陣勢是上將居中，四周各布一隊正兵，正兵之間再派出四隊靈活作戰的奇兵，組成八陣。八陣散布成八，復而為一，分合轉變，又可組成六十四陣。昔時諸葛亮還用石頭在四川奉節布設過八陣的方位，作為教練將士演習陣法之用，名為“八陣圖”。
二、撒星陣是南宋名將岳飛破金兵“拐子馬”的陣法。撒星陣的隊形布列如星，連成一排的“拐子馬”衝來時士兵散而不聚，使敵人撲空。等敵人後撤時散開的士兵再聚攏過來，猛力撲擊敵人，並用刀專砍馬腿，以破“拐子馬”。
三、鴛鴦陣是明代將領戚繼光為抗擊倭寇而創設的一種陣法。他把士兵分為三隊，當敵人進到百步時第一隊士兵發射火器；敵人進到六十步時第二隊士兵發射弩箭；敵人進到十步時第三隊士兵用刀矛向敵人衝殺。這些轉變反映了中國作戰陣法從傳統的方陣向多兵種的團體陣法演變的歷程。
四、魚麗陣古代將步卒隊形圍繞戰車舉行疏散設置的一種陣法。《左傳・桓公五年》載：鄭國以“曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公為魚麗之陣。先偏後伍，伍承彌縫，戰於儒葛。”杜預注：“《司馬法》：‘車站二十五為偏。’以車居前，以伍次之，承偏之隙，而彌縫闕漏也。五人為伍。此蓋魚麗陣法。”也就是說，鄭國的軍隊一軍五偏，一偏五隊，一隊五車，五偏五方為一方陣，以偏師居前，讓伍隊在後追隨，填補清閑。這樣的編隊如魚隊，故名魚麗之陣。這是先秦戰爭史上，最早在詳細戰爭中使用陣法的紀錄。這種魚麗陣法最突出的特點是在車站中只管施展步兵的作用，即先以戰車沖陣，步兵圍繞戰車疏散對形，可以填補戰車的裂縫，有用地殺傷敵人。
小說中經常把陣法誇張的無與倫比，幾塊石頭由於特其餘擺法就會使人被困，現實的陣法雖沒有那麼離奇，卻也可以因令對手出其不意的布陣而大大提高戰鬥力。
八、解夢
夢犹如人的身影一樣平常，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事宜，醒后皆念茲在茲；若說夢是真實之显示，然醒后難找與夢中人物事宜完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即發生夢文化。
夢文化是中國古代文化中不能缺少的主要組成部門，雖難登細膩之堂，但在民間卻撒播甚廣，《周公解夢》即撒播在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，只因夢文化在民間甚為撒播，並能從夢中展望休咎。
昔人憑證夢的內容差異，把夢分為以下十五類：
直夢即夢見什麼就發生社么，夢見誰就見到誰。人的夢都是象徵性的，有的蘊藉，有的直露，後者就是直夢。如你與同夥后就不見，夜裡夢之，白天見之，此直夢也。
象夢即夢意在夢鄉內容中通過象徵手段显示出來。我們所夢到的一切，都是通過象徵手法显示的。入夢到登天，實在人是無法登天的，在此，天是具有象徵意義的。如天象徵陽剛、尊貴、帝王；地象徵陰柔、母親、生育等等。
因夢由於睡眠時武官的刺激而作的夢。"陰氣壯則夢涉洪水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛"，此即因夢。
想夢想夢是意想所作之夢，是內在精神流動的產物，通常所說"日有所思，也有所夢"即想夢也。
精夢由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近於想夢的一種夢。
性夢是由於人的性情和洽惡差異引起的夢。性夢主要不是講做夢的緣故原由，而是講做夢者的對夢的態度。
人夢人夢是指同樣的夢鄉對於差其餘人有差其餘意義。
感夢由於天氣因素造成的夢為感夢。即由於外界天氣的緣故原由，使人有所感而作之夢。
時夢時乃四時，由於季節因素造成的夢為時夢。"春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也"
反夢反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則凶，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代文籍中，亦多有
反夢之紀錄，成語中亦有黃粱美夢的典故，唐・沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場空。可見反夢在人的夢中佔有很大的比重。
籍夢也就是託夢，此類夢在古代書籍中也有不少紀錄。人們以為神靈或祖先會通過夢來向我們預告休咎禍福。
寄夢就是甲的休咎禍福在乙的夢中泛起，乙的休咎禍福在甲的夢中泛起，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。
轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。
病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。
鬼夢即噩夢，夢鄉恐怖恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不準確，或由於身體的某些病變而造成的夢。
我國傳統的夢占文化是在古代科學手藝不蓬勃的情形下對夢的研究功效，明代崇禎年間的《夢林玄解》是夢學中的集大成者，是現代研究夢學不能多得的名貴資料，在民間撒播深廣的《周公解夢》也是我們研究夢學的資料之一。"乾坤天地"節選了《夢林玄解》的《占繇》，先容領會夢的基本原則，同時也將《周公解夢》改編成《夢兆休咎對照表》，以便快速查詢。
而占夢也就是解夢第一步要明了夢的形成，夢的泉源有三部門，現實空間、潛意識和未知空間。已發生的事加上潛意識中存在的頭腦加一定的心理示意便會在夢中出現畫面。以是它是能夠反映人在某段時間的頭腦、處境及願望的。
在中國古代，最著名的解夢就是《周公解夢》，其憑證人夢中泛起的事物場景解注休咎，謂之“夜有紛紛夢，神魂預休咎。莊周虛化蝶，呂望兆飛熊。丁固生松貴，江海得筆聰。黃粱巫峽事，非此莫能窮。”
九、符咒
最初的咒語起源於古代祭神的祝詞，黃帝時期曾設官職祝由，符咒是人們將自己的希望向神靈訴說的工具，並依賴壯大的意念力試圖改變境遇的前言。
符乃之法律，符代表精神意念力，意念與精神空間，符的效應主要來自意念波的存在，施符者的墨水、咒語和指模等都是在增強意念，此意念與次元波發生抗衡作用，削減欠妥的次元波的滋擾。
在羽士看來，符是相同人與神的隱秘法寶，以是不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫”的說法。畫符的方式成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，其程序之龐大，方式之繁瑣，足令善男信女們頭暈眼花。
拋去一切迷信的外衣，我們會發現符咒有其科學依據，而它也不應該被通盤否認，事實它泉源於人們對美妙生涯的追求。
十、卜筮
一提到占卜，信託人人的第一反映是算命，然則卜筮作為一種古老術數，有其存在的現實意義。中國遠古最早的巫術流動當推殷商之際的占卜，它有兩種形式，一曰卜，二曰筮。
卜，即龜卜，將經由鑽、鑿等加工處置的龜甲獸骨在火上燒灼，再由專門的太卜旁觀龜甲獸骨經灼燒形成的紋路和圖像，並推斷人事休咎；筮，以蓍草或其他可數物為工具，按特定方式排列組合，所得的一系列数字組成卦，憑證這些数字占卜休咎。
在卜筮中有一種特殊的占卜方式稱梅花易數，為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，連繫易學中的象學舉行占卜的書，可發生聲音、方位、時間、消息、地理、天時等自然界某人類社會中的一切感知的事物異相，作為展望其生長趨勢的方式。
詳細言之，卜筮並不象許多人誤解的那樣，純粹靠亂說八道蒙人，而是有着嚴酷的操作程序，其中有相當多的指標是異常客觀的，不許隨意歪曲的。卜筮具有相當的準確性，而這種準確率絕不是憑主觀預測所能到達的。逐一也就是說，卜筮系統必須具有極其普遍的適用性才氣知足龐大的展望需要；進而可以推斷，卜筮系統現實上捉住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質的聯繫。若是這種推斷能夠確立，則《易傳》（關於《周易》的使用“說明書”）被以為是《周易》哲學頭腦的歸納綜合和總結，也不純是誤會。我們不妨云云看待：站在《周易》本經的角度，本經為卜筮而設，《易傳》是使用說明書；站在《易傳》的角度，《周易》本經是《易傳》哲學頭腦的載體，卜筮是《周易》哲學頭腦的詳細應用。
這些古代的術數一應俱全，從天文到數理，從哲學到農事，涵蓋了方方面面的科學，這些是古代人民探知自然，探知科技的科學功效，更是值得現在的我們去領會，去珍愛，去生長的文化寶藏。
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太乙神數雜談,太乙神數雜談