太乙神數入門太乙明察乾坤數，福禍流轉天地間。,太乙神數入門太乙明察乾坤數，福禍流轉天地間。
太乙神數排盤
開篇不說空話就不是觀星台首先照樣星台君的一樣平常扯閑老例。
“若是說術數界有什麼，或者有若干千年謠言。”
“那麼太乙神數在占國運上靠譜，有專長。”――這句話絕對會排上其中之一。
這並不是星台君信口開河。
由於作為術數入坑人士，對於術數的崇信通常都是根深蒂固的（否則也不會在研習之路上走的這麼遠），接受和認可太乙神數的傳說有強調之嫌，也是令重度中二病的我很痛苦的。
太乙神�禱�本原理,太乙神�禱�本原理
（已經預感應即將被無數大師噴死）
星台君只是在陳述自己所確認的真實，一定又會作育了一大波的破滅。
然則在三觀被毀之後，人們普遍都市首先問：“你憑什麼這麼說？”豈非不是由於你學藝不精，未得真傳，然後吃不到葡萄說葡萄酸么？
太乙神數排盤
然後就是恕我直言――生怕幾千年來就沒有吃到葡萄的。
若問何出此言，且聽下文剖析。
（星台君：經由一番求證，太乙神數不靠譜的事實就擺在那，我能怎麼辦，我也很絕望啊）
揭開神秘面紗，
有時刻揭開的是遮羞布。
――少微
2
太乙神數為何歷史職位云云之高？
任何一門術數，若要獲得大宗術數的職位，只有兩種方式。
要麼是受官方認可，要麼是廣受民間傳習。
而作為三式之一的太乙式，在唐宋之時，作為”內算“而且為司天監所必須從習的，作為官學，其職位並不需要太多民間基礎，自然就能登入細膩之堂。
《數書九章》原序南宋秦九韶
今數術之書，尚三十餘家。天象歷度，謂之綴術；太乙壬甲謂之三式，皆曰內算，言其秘也。九章所載，即周官九數，繫於周遭者為蚩術，皆曰外算，對內而言也。其用相通，不能岐二。
然則這就有一個問題，太乙神數為何會這麼受官方認可？
這並不是只靠術士們忽悠兩下就能奠基的位置，一定是有一個生長曆程的。
首先要在這裏說明一下的就是太乙神數的歷史，以及一個需要的認知，就是――太乙神數是有歷史斷層的，而這個歷史斷層正是以唐朝王希明的《太乙金鏡式經》成書為里程的。
而另一個更尷尬的事實是，現在能考及的最早的成系統的太乙神數的著作，正是《太乙金鏡式經》，爾後世包羅今天所傳的太乙神數，正是以此為基的。
包羅司天監等人，所從習的太乙神數，也正是基於此，也就是我們今天學太乙的翻來覆去的就那幾本書。好比《秘書監志》中的元朝司天台考試問題紀錄
占候三式科
所習經書：《太一金鏡式經》《景佑福應集》《遁甲天一萬一訣》（又名《三元式經》）《景佑符應經》《神定經》《六壬連珠集》《補闕新書》
試格：
假令題一道：
一.問某年月日時四計太乙在何宮之類。
義理二道。（皆不限字數，並以不失題意，文理優父老為中選）
1.假令問冬至天元一七四何義之類。
2.假令問百六涉害何義之類。
而在王希明的《金鏡式經》之前的太乙術，史料和出土文物上有一些寥寥的紀錄，現在學術界通常稱之為太乙九宮占，與今日的太乙神數支解開來。在這裏星台君稱之為古太乙，將金鏡之後的稱為今太乙。
而太乙式法的起源時間，現在沒有公論，普遍以為是在春秋時期可能就有了（好比楚地的太乙崇敬），到了漢朝時，是明確的成為了一家之言的，好比史記里的日者七家，其一就有太乙家。
“孝武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不能，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：‘避諸死忌，以五行為主。’”人取於五行者也
而歷史上關於古太乙的紀錄，現存可考的對照經典的案例都是在兩漢時期。
古太乙最為經典的理論，就是陽九百六之說，而史籍中最早泛起的陽九百六紀錄，可見於《漢書》之中：
《漢書・路溫舒傳》
“溫舒從祖父受曆數天文，以為漢厄三七之間。”
《漢書・谷永傳》:“陛下承八世之功業，當陽數之標季，涉三七之節紀，遭無妄之卦運，直百六之災�q。”顏師古注引孟康曰:“至平帝乃三七二百一十歲之厄，今已涉向其節紀。”
這裏涉及的術語都顯然與陽九百六之說有關，這是兩漢時期異常主流且要害的災異占驗頭腦，我們從《太平經》的開篇中也能看出這一頭腦的濫觴。
《太平經》甲部卷一
太平金闕帝晨后聖帝君師輔曆紀歲次、平氣去來、兆候賢聖、功行種民、定法本起。
問曰：“三統轉輪，有去有來，民必有主，姓字可得知乎？”善哉！子作甚復問此乎？”“明師難遭，良時易過，不勝喁喁，願欲請聞。愚暗冒味，過厚懼深。”“噫！非過也。天使子問，以開後人，今悟者識正，去偽得真。吾欲不言，恐天悒悒，亂不時平。行安坐，當為子道之，自當瞭然，無有疑也。昔之天地與今天地，有始有終，同無異矣。初善後惡，中央興衰，一成一敗。陽九百六，六九乃周，周則大壞。天地混齏，人物糜潰，唯積善者免之，長為種民。種民智識，尚有差降，未同浹一，猶須師君。君聖師明，教養不死，積煉成聖，故號種民。種民，聖賢永生之類也。
。。。。。。
大惡有四：兵、病、水、火。陽九一周，陰孤盛則水溢；百六一匝，陽偏興則火起。自堯以前，不復須述，從唐以後，今略陳之，宜諦憶識，急營防避。
堯水之後，湯火為災，往後各處小小水火，罪重隨招，非大陽九、大百六也。大九六中，必有巨細甲申。甲申為期，鬼對人也。災有重輕，罪福厚薄，年地既異，推移差異。中人之中，依期自至。中之上下，可上可下，上下進退，升降無定。為惡則促，為善則延。未能精進，不能得道。正可申期，隨功若干。是以百六陽九，或先或后，常數大曆，準擬淺深。
（星台君吐槽：術數推算國運，本就蘊含着一定的循環史觀頭腦，可見陽九百六這種器械在起義時簡直超級有用。。。）
這種頭腦在東漢晚期已經成為主流頭腦而且獲得社會的普遍認可，自然連帶着古太乙也會被以為是王佐之術。
而在三國魏晉南北朝這段時間，對太乙式的重視更是到了巔峰。
好比：
《三國志.吳書.劉��傳》丹陽之變
建安中,孫權在豫章時,有星變以問��.��曰:"災在丹陽."權曰:"何如?"曰:"客勝主人,到某日當得聞."是時,邊鴻作亂.卒如��言.��於諸術皆善,尤明太乙,皆能推演其事,窮盡要妙.
<諸葛丞相集>
諸葛亮上先主書有雲:亮算太乙數,今年歲次癸巳,罡星在酉方,又觀<乾象>,太白臨於雒城之分,主於將帥多凶少吉.
南朝梁蕭統《春日宴晉熙王》詩：“百六鍾期數，三七厄時中。國難悲如毀，親離嘆數窮。”
而真正的一炮打響太乙神數在歷史上的名聲的，是作為正史的《南齊書》，其中蕭子顯在開篇的《高帝紀》中，寫了長長的一段盛讚太乙九宮占的評述，其中枚舉了13個太乙九宮占和歷史時間的合驗，乍一看令人以為太乙好流弊啊，而也正是由於這段紀錄，後世尤其是唐宋時期，歷代帝王尤其重視太乙神數。至此太乙神數真正的成為軍國政治占卜的第一秘數學。
史臣曰：案《太一九宮占》推漢高五年，太一在四宮，主人與客俱得吉，計先舉事者勝，是歲高祖破楚。晉元興二年，太一在七宮，太一為帝，天目為輔佐，迫脅太一，是年安帝為桓玄所逼出宮。上將在一宮，參相在三宮，格太一。經言，格者，已立政事，上下格之，晦氣有為，安居之世，晦氣行為。元興三年，太一在七宮，宋武破桓玄。元嘉元年，太一在六宮，晦氣有為，徐、傅廢營陽王。七年，太一在八宮，關囚惡歲，巨細將皆不得立，其年到彥之北伐，初勝后敗，客主俱晦氣。十八年，太一在二宮，客主俱晦氣，是歲氐楊難當寇梁、益，來年仇池破。十九年，巨細將皆見關不立，凶，其年裴方明伐仇池，克百頃，明年失之。泰始元年，太一在二宮，為巨細將奄擊之，其年景和廢。二年，太一在三宮，晦氣先起，主人勝，其年晉安王子勛反。元徽二年，太一在六宮，先起敗，是歲桂陽王休范反，並伏誅。四年，太一在七宮，先起者客，西北走，其年建平王景素敗。升明元年，太一在七宮，晦氣為客，安居之世，舉事為主人，應發為客，袁粲、沈攸之等反，伏誅。是歲太一在杜門，臨八宮，宋帝禪位，晦氣為客，安居之世，舉事為主人，禪代之應也。
然則在這裏要注重兩點。
一是太乙九宮占不即是現存的世傳太乙神數，甚至用現傳的太乙神數，無法反推出史書紀錄的災年。
二是只有13個案例，若是更多更仔細的合驗，實在許多歷史年份是合驗不上的，這裏的看似神奇實在也只是倖存者定律的显示而已。
關於這兩點，下文中詳細敘述。
3
陽九百六一類的循環史觀批判，兼論古太乙與今太乙間的斷層
首先就是太乙神數的年盤起局，研習過的人都知道，是憑證太乙歷年來舉行起局的，而由於術數紀律，4560年一循環，即五元六紀，以是在現實占卜推算時，經常使用截法，來簡化重大的太乙歷年數盤算，最終效果一樣。
而更小的循環，太乙只有陰陽72局，合計144局，而且一年一局，依次排下去，好比去年的話是陽遁45局，就是今年是陽遁46局，明年就是陽遁47局，就是這麼硬性。（固然這麼說是沒有配合太乙十二運，以及忽略許多太乙神煞后才這麼說的，然則這依然很能說明問題。）
假設太乙真的能完善的展望國運，那麼這種144年的循環史紀律，怎麼會至今沒人覺察呢？為什麼改朝換代不是嚴酷根據144年的紀律運行呢？
這都是值得人去客觀的深思的。
而關於陽九百六到底靠不靠譜，昔人也早有敘述。
(宋)張世南撰的《遊宦紀聞》中，對陽九百六有過一段參驗。
王跋《肘後備檢》，立論甚通。其說雲：“后羿、寒浞之亂，得陽九之數七，赧王衰微，得陽九之數八，桓、靈卑弱，得陽九之數九，煬帝消亡，得陽九之數十。周宣王父厲而子幽，得百六之數十二，敬王時，吳、越相殘，海內多事，得百六之數十三，秦滅六國，得百六之數十四，東晉播遷，十六國盤據，得百六之數極，而反於一。五代亂離，百六之數三，此皆所應者也。舜、禹至治，萬世所師，得百六之數七，成、康刑措，四十餘年，得百六之數十一。小甲、雍己之際，得陽九之數五，而百六之數九，庚丁、武乙之際，得陽九之數六，不降享國五十九年，得百六之數八，盤庚、小辛之際，得百六之數十，明帝、章帝，繼光武而臻泰定，得百六之數十五，貞觀二十三年，近世所謂太平，得百六之數二，此皆所不應者也。《福應集》雲：‘唐武德七年甲申，五福太乙入中宮洛陽之分，繼有貞觀之治。遂以此為福應。然宣、懿、僖、昭之際，再入中宮，而貞觀之治，何不復舉？又雲：‘唐昭宣帝天�趟哪甓∶�，四神太乙入六宮雍州之分，而昭宣禪位於梁。’遂以此為禍應。然開元十六年，亦入六宮，乃太平極治，與貞觀比。以至夏桀放於南巢，商紂亡於牧野，王莽篡漢，祿山亂唐，陽九百六之數，皆不逢之。此其故何也？余嘗深究其以是然。
昔周公問太公，何以治齊？曰：‘舉賢而尚功。’周公以之為強臣之漸。太公問周公，何以治魯？曰：‘親親而尚恩。’太公以之為浸弱之基。是以賢人推三代損益，而百世可知。大致天下之事，因緣積襲，固有繫於人事，未必盡由天理。通天、地、人曰‘儒’，通天、地而不通人曰‘技’。然拘執此以為不能改易，乃術士之蔽，非儒者之通論。善言天地者以人事，善言人事者以天地，豈可蔽於天而不知人乎？古之善為政者，尚以知變為賢，況冥冥之中，推行天地呼籲，或主吉，或主凶，皆本於天地之一氣，安有固而不知變者。以堯、舜、禹為君臣，文、武、周公為父子，雖遇陽九百六之數，越理而降以禍，必不其然。自此而下，其他不能詳知者，皆可以類推也。
色不外五，五色之變，不能勝觀。聲不外五，五聲之變，不能勝聽。太乙不外十神、十精、四計之類。彼其周流於天地間，始而有終，終則復始，古既不異於今，今亦不異於古。然上古至治，終不能復，又中央盛衰興廢，亦不能循前而取。豈非人事之不齊，故應之者，亦紛歧耶？術固有之。太乙考治人君之善惡，臨有道之國則昌，臨無道之國則亡，有天下國家者，可不謹哉。”已上皆王說。
蓋太乙數中，專考陽九、百六之數。以四百五十六年為一陽九，二百八十八年為一百六。陽九，奇數也，為陽數之窮。百六，偶數也，為陰數之窮。大致歲運值之，終有厄會。洪文敏公《五筆》中，載陽九、百六之說，與此差異。
大意就是說，人家有個術士同夥，寫了本太乙書，然後對陽九百六舉行過合驗，覺察太乙神數就是有應有不應。然後最先甩鍋給人君，修德等等的種種洗地，然後被這位紀錄了下來。
（君主：天象要我背鍋就算了，太乙我也要背鍋）
然後歷史上對太乙神數吐槽的最狠的，照樣清朝大儒黃宗羲的《易學象數論》，其中直接將太乙神數歸為讖緯之學的變種生長，然後批判其為“經緯混淆，行度無稽”，其中也對衡運等說法舉行了吐槽，也深知這種循環史觀的器械經常有驗有不驗，然後也是立論為――不能廢，留其否則以觀人事，留其然以觀天運。（雖然本質上也是洗地）。
可見太乙神數的不靠譜性，並不是我一家之言，古時的研習者都早有敘述。
其次就是對於漢書中的陽九百六之年，用現傳太乙術的歷年術舉行核驗，無論是《金鏡式經》《太乙統宗寶鑒》《太乙淘金歌》，都無法推算出來，而漢朝時的陽九百六推算方式也至今是個迷，這也是古今太乙術有所斷層的佐證。
此外就是出土的太乙九宮占盤，也並不是像今天的太乙盤一樣，為洛書逆轉前一，而是正常洛書，此外東漢那時的各種緯書中的太乙敘述，也並沒有逆轉前一，以是古太乙式法事實是什麼樣，也同樣還只能是個謎。
4
太乙神數在今天沒有盛行的真正緣故原由
首先且不談市面上對太乙的種種別有專心的神化，以及種種占卜傳說和聽說。現在市面上都說太乙神數很難，以是從習的人少，沒錯，這個是一個緣故原由，但絕對不是最主要的。
太乙神數沒有普及的真正緣故原由，是它自己就存在一堆歷史公案還沒有破解。
而這樣是無法推廣的，好比某個大師跳出來說自己的是祖傳太乙，系統完整，然後碰上學術問題，一被問就露餡。
此外就是太乙神數現在還沒有用於占卜的系統，最多有個太乙人性命法這一奇葩存在，而書又着實太少，無法律大量的人去扎入研究。
（只要你系統夠重大，天下觀夠健全，就會有人信，就算你是坨屎也會有人吃）
好比最典型的，各種太乙文籍中的歷年數就紛歧樣，連排盤都一堆問題還經常互不兼容，而各家系統又都只存一書，無法詳盡的說明許多細節問題，自然會卡着無數想要探索太乙的人。
另有就是太乙想要用於占卜的話，時計太乙的推算方式，現在照樣個謎。
由於年月日家占卜都並不能順應現代的快節奏生涯以及人事一樣平常的占卜應用，而現在市面上的時計推算方式，都是以王鳴鶴的《登壇必究》里的時計太乙推算方式為宗的，然則現實上這種方式與許多太乙文籍中的時計方式敘述的都是差其餘，而且也會和奇門一樣，碰上節氣交司的問題，以是許多妄想要用時計太乙來模擬時家奇門一樣，然後推廣盛行的人，多數都卡在了這裏。（四）
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試論太乙神數預測學基本原理及意義,試論太乙神數預測學基本原理及意義