三式（太乙神數、大六壬、奇門遁甲）絕學哪個更早？,三式（太乙神數、大六壬、奇門遁甲）絕學哪個更早？
太乙神數入門
【奇門遁甲】太乙、奇門、六壬，並稱“三式”，是中國術數三大絕學。太乙以天元為主，測國是；奇門以地元為主，測整體事；六壬以人元為主，測人事。太乙測國是，為帝王所忌，聲名不顯。奇門測整體事，聲名遠播。六壬測人事，魚龍混雜，聲名已損。因此，奇門成三式中生長最好的一門學問。奇門首創之初是用在軍事上的，主要是用來行軍接觸的，人人耳熟能詳的古代人物有：三國時的諸葛亮、漢朝張良、明朝的劉伯溫等都是“奇門遁甲”能手，人人在史書上或是電視上可以看到他們安邦定國的勞苦功高！信託人人對以上這些人一定不會生疏的！
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奇門遁甲陣又叫八陣分八個門：休生傷杜景死驚開。生門為生，死門為死。入其他各門，則又見八門，周而復始。
《奇門遁甲》在古今都被譽為“帝王之學”，古今中外對它的評價都是較高的，清代四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱“奇門遁甲於方技之中，最有理致”，《中國神秘文化百科全書》中稱《奇門遁甲》是“中國方術中式占的集大成者”奇門遁甲融周易、天文、律歷、地理、數學、陰陽五行學說即是一體，要害在於她能：
太乙神數入門
運籌於帷幄之中・決勝於千里之外！
【歷史生長】
要說《奇門遁甲》的起源，先從一個神話最先講起吧！這是一個涉及八千多年前的神話傳說。傳說在上古時期，在古代的東方有一個黎族首領叫“蚩尤”的人為禍作亂，由於他有兄弟八十一人，且個個銅頭鐵骨，並具有呼風喚雨的手段，無人能敵。黃帝看到人民生涯在“水深火熱”之中，心中很是痛苦，於是起兵征討蚩尤，兩軍對壘於河北涿鹿，然則由於蚩尤太厲害了，黃帝久戰僵持不下，流血千里，不能獲勝。黃帝心中鬱悶，正煩着時，溘然天上雲彩撥開，兩個神童泛起，稱是奉“九天玄女”之命傳於黃帝，黃即膜拜接受，黃帝接過來打開一看，內里有一本用篆文撰寫的龍甲神章；黃帝憑證書內里的紀錄武器的打造方式之外，還紀錄了許多行軍接觸遣兵調將的兵法。於是黃帝要他的宰相風后把龍甲神章演譯成兵法十三章，孤虛法十二章，創製了奇門遁甲一千零八十局。再接着又製造了指南車，從而打敗了蚩尤。
《奇門遁甲》傳到周朝姜太公，太公用她打敗了紂王，並將《奇門遁甲》改版成七十二局，后又經漢代黃石老人傳給張良，張良又把它精簡釀成了一十八局（陽遁九局和陰遁九局），也就是現在我們看到的奇門遁甲。
漢朝消亡后，泛起了三國鼎立的事態，這個事態就是由一位古今中外都著名遐邇的偉大人物――諸葛亮締造出來的！談起諸葛亮，我想是家喻戶曉的了，他是划朝代的人物，縱橫古今，其才知、韜略以及對《奇門遁甲》術的運用上，無一人能出其右！在史書中紀錄：東吳中智勇雙全的上將陸遜，在那時打敗了劉備后，率領數萬人的追兵乘勝追擊，效果遇到了諸葛孔明的“亂石陣”，陸遜率領數萬戎馬進入亂石陣后，馬上迷失了偏向，險些喪生於“亂石陣”中，后幸得高人相救，才得以脫生而逃出，最後也就知難而退了。人人想想看，一堆亂石，居然打敗了由陸遜率領的成千上萬驍勇善戰的軍隊，這說明晰什麼？諸葛亮已將《奇門遁甲》運用到了入迷入化的境界，人人不禁要嘆：“孔明真神人也”！故大詩人杜甫亦有詩云：功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉，遺恨失吞吳。不外惋惜的是，他雖有青雲之志，天命不允，以致於最後疫死於五丈原，難以完成統一天下的大願！唉，蒼天不佑！
到了唐朝，被封為“衛國公”的李靖，也寫了不少關於《奇門遁甲》方面的書籍，而且其在行軍接觸時也是經常運用《奇門遁甲》的，李靖主要是輔佐唐王李世民凳基。
到了宋朝，開國元勛趙普，在《奇門遁甲》的運用上也是多有心得，厥後因立功而被封為宰相，他寫了一篇異常著名的篇章――《進經表》，內里席捲了《奇門遁甲》的精髓。
《奇門遁甲》向來被古代皇家視為“帝王之學”，私藏於皇室內宮，不容易示人，但由於北宋時期的國力空虛，北方遼、金等外族虎視眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝為抵禦外族的入侵，在社會上鼎力張揚《奇門遁甲》，仁宗年間，其多方搜集有關《奇門遁甲》方面的書，並由皇家寫出《景�v遁甲符應經》，宋仁宗天子親自為其寫序。
到了明朝，輔佐朱元璋打天下的劉伯溫也是一代《奇門遁甲》能手，劉伯溫對此術的運用也可以說是輕車熟路，並另外寫有著名的古預言――《燒餅歌》，但他深暗政治之學，明了“功高震主、才高遭忌”的原理，在完成了輔佐朱元璋的帝王霸業后，便急流勇退，隱居於山林了。
八門九星與地球自轉公轉
【奇門展望】
奇門遁甲有《數理奇門》和《術數奇門》之分，數理奇門主要是以八神、八門、九星及天干地支來對未來事物舉行展望，就犹如八字、納甲法、梅花易數等一樣平常的展望方式。
而術數奇門為運用術數舉行運籌的一種方術，就像是人人在電視影戲里看到的那種羽士畫符念咒的一樣.
三才者，天地人也。天動地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮，天地始現生氣。奇門展望系統，源於天地運化之理，正是基於三才之道而設，故時時四處體現着三才的辨證關係。欲精奇門之道，須識奇門三才之理。
三才之道，乃奇門遁甲展望系統之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應天地間萬物，此奇門三才之基本也。三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用也。民眾號，智囊府。天機錄。六壬又雲有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，轉變無限，以定天地人事之狀態，以應是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大道積三則轉，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。
奇門展望，應隨時注重掌握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時刻，地球當有十二分之一區域與盤響應，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門系統須首先區分大的三才：天盤者，正時之盤局也，乃古之賢士治理國家及用兵之秘本。因其過於歸納綜合和抽象，故其用於人事展望而時有模糊難明之處。地皮者，靜應也，為周圍詳細環境，為大的狀態，為不動之應也。人盤為天地皮信息的放大和細化，為動應（或可依法變通正時之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門展望人事，由天而地，由地而人。以地皮大的環境、外應為主，以地為基本，主六親關係，隨問隨答。作為開放型的展望系統，奇門展望中凡所見人物均可為應，遠應遠來近應最近。此為奇門展望系統中大的三才之道。
以奇門正時盤式展望，自古就首宗三才之道。《奇門遁甲秘笈大全・奇門占事》雲：“凡占休咎者，首重九星，以九星為天盤，休咎由天故也。”“凡出行趨避者，首重八門，以八門為人盤，休咎由自取故也。”“凡造葬遷徙者，首重九宮，以九宮為地皮，遷徙等事皆由地而起也。”由是知奇門判斷，從天地人三才也。奇門中，星高門中宮低，對應天人地，而神遊於三才之際。凡測天地之事，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。統一時刻，百人百事，千人千態，鮮有完全相同者也。故在人事展望時，須辨人事之細微，方能不失謬誤。奇門在展望人事時，門隨人動，一門動則八門均動，此為後天人盤之玄妙也。欲為人指點迷津，不能不知三才之道。奇門八神，即是協調三才的玄機點。
數學中，三點決議一個平面。在奇門展望中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個差異角度去剖析、掌握，方能客觀而周全地熟悉它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，自動而遷；值使法地，被動而移；時干象人，隨天地而移也。此三宮，犹如人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，原理即在於此處。在奇門隨機展望中，一查彼之狀態，彼動為天也；二查我之狀態，我被動故為地也；三查周圍環境之狀態（外應），人事繁雜故也。以外應內，則奇門“其大無外，其小無內”，凡有形象之物，有器質之物，均可於局中細察其由來也。奇門中，凡天則多虛，多動，多為人事之初態，為孟，為上，為左，為前，為遠，為貴，為陽剛，為怙恃，為嚮導，為仕途，為名聲，為事情，為公，為起勁，為廣，為星，為值符；地則多實，多靜，多為人事之末態，為季，為下，為右，為後，為近，為賤，為陰柔，為子女，為屬下，為錢財，為房產，為風水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；凡人則多靈，多遷，多為人事之中態，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關係，為公共，為同等，為適度，為門，為天乙等等。由是可類推萬事萬物。如奇門名目中，九星反吟多虛，八門反吟多實；事業看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗雲：“天時不如地利，地利不如人和”，奇門展望選擇，亦要明此原則。奇門古籍展望人事時，大多首重八門，即為此理。
奇門展望中，尚有“事不外三”之原則。即統一局象，差異之人占同類事，或統一人占差異類事時，凡用不能過三。何也？概天地始生，萬物由三而定，量變過三則質變，人事信息亦因重複增大而模糊，故誤差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡占凶事，首占最惡，其次則減凶，再次則無凶。此均從三才之理，學者倘能悟透其中真機，則于思緒大有裨益矣。
奇門展望三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見，謬誤之處尚請不惜指正。
天干與地支――時空密碼
【六壬】
六壬是用陰陽五行占卜休咎的一種術數。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸劃分為陽水、陰水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有六十四課，以刻有干支的天盤、地皮相疊，轉動天盤后得出所值的干支實時刻，判明休咎。
【歷史溯源】
六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有紀錄，《隋書・經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩・貧居》雲：“最近身不健，時就六壬古。”說明在唐代時已經很盛行六壬術。
《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，並先容雲：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬揚名，古今不宣其旨，惟《周禮・哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。”
明代無名氏撰《六壬大全》，此書總匯六壬術諸家遺文，頗為詳細，在社會上很有影響。
【詳細釋義】
六壬是我國古典數術之一，與奇門、太乙並稱為三式，因土為萬物之母，水為萬物之源，五行以水為一，且六十花甲子中六個壬故稱為六壬。
其法以月將加時刻，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決休咎成敗。
六壬以占卜人事著稱，其法由來已久，詳細年月，已無法確定，到了東漢已經盛行，由此已知定是始於漢代以前。
到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。說明宋代時已經獲得了社會各階級的喜歡。這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。
明代是中國數術蓬勃生長的時期，六壬類書籍更是層出不窮，其中以袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》、陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為著名。
清代六壬專著更多，主要有徐端華的《六壬直指》等。
民國文人研究數術成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千里的《千里秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》等。
開國後由於歷史緣故原由，傳統數術的研究一度中止。
改造開放以來，易學的春天再度來臨，六壬作為一門傳統學術，由於起點高，學習難度大，以是對六壬有較高造詣的的學者和能為之一讀的六壬類專著卻鮮為一見。（四）
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易學：簡評常用術數的優點及缺點,易學：簡評常用術數的優點及缺點