全面揭秘三大絕學之奇門，大六壬，太乙神數,全面揭秘三大絕學之奇門，大六壬，太乙神數
太乙神數入門
【奇門】太乙、奇門、六壬，並稱“三式”，是中國術數三大絕學。太乙以天元為主，測國是；奇門以地元為主，測整體事；六壬以人元為主，測人事。太乙測國是，為帝王所忌，聲名不顯。奇門測整體事，聲名遠播。六壬測人事，魚龍混雜，聲名已損。因此，奇門成三式中生長最好的一門學問。奇門首創之初是用在軍事上的，主要是用來行軍接觸的，人人耳熟能詳的古代人物有：三國時的諸葛亮、漢朝張良、明朝的劉伯溫等都是“奇門遁甲”能手，人人在史書上或是電視上可以看到他們安邦定國的勞苦功高！信託人人對以上這些人一定不會生疏的！
神奇的道家五術，你了解多少？,神奇的道家五術，你了解多少？
奇門遁甲陣又叫八陣分八個門：休生傷杜景死驚開。生門為生，死門為死。入其他各門，則又見八門，周而復始。
《奇門遁甲》在古今都被譽為“帝王之學”，古今中外對她的評價都是較高的，清代四庫全書在撰寫《遁甲演義》的提要中稱“奇門遁甲於方技之中，最有理致”，《中國神秘文化百科全書》中稱《奇門遁甲》是“中國方術中式占的集大成者”奇門遁甲融周易、天文、律歷、地理、數學、陰陽五行學說即是一體，要害在於她能：
太乙神數入門
運籌於帷幄之中・決勝於千里之外！
【歷史生長】
要說《奇門遁甲》的起源，先從一個神話最先講起吧！這是一個涉及八千多年前的神話傳說。傳說在上古時期，在古代的東方有一個黎族首領叫“蚩尤”的人為禍作亂，由於他有兄弟八十一人，且個個銅頭鐵骨，並具有呼風喚雨的手段，無人能敵。黃帝看到人民生涯在“水深火熱”之中，心中很是痛苦，於是起兵征討蚩尤，兩軍對壘於河北涿鹿，然則由於蚩尤太厲害了，黃帝久戰僵持不下，流血千里，不能獲勝。黃帝心中鬱悶，正煩着時，溘然天上雲彩撥開，兩個神童泛起，稱是奉“九天玄女”之命傳於黃帝，黃即膜拜接受，黃帝接過來打開一看，內里有一本用篆文撰寫的龍甲神章；黃帝憑證書內里的紀錄武器的打造方式之外，還紀錄了許多行軍接觸遣兵調將的兵法。於是黃帝要他的宰相風后把龍甲神章演譯成兵法十三章，孤虛法十二章，創製了奇門遁甲一千零八十局。再接着又製造了指南車，從而打敗了蚩尤。
《奇門遁甲》傳到周朝姜太公，太公用她打敗了紂王，並將《奇門遁甲》改版成七十二局，后又經漢代黃石老人傳給張良，張良又把它精簡釀成了一十八局（陽遁九局和陰遁九局），也就是現在我們看到的奇門遁甲。
漢朝消亡后，泛起了三國鼎立的事態，這個事態就是由一位古今中外都著名遐邇的偉大人物――諸葛亮締造出來的！談起諸葛亮，我想是家喻戶曉的了，他是划朝代的人物，縱橫古今，其才知、韜略以及對《奇門遁甲》術的運用上，無一人能出其右！在史書中紀錄：東吳中智勇雙全的上將陸遜，在那時打敗了劉備后，率領數萬人的追兵乘勝追擊，效果遇到了諸葛孔明的“亂石陣”，陸遜率領數萬戎馬進ru亂石陣后，馬上迷失了偏向，險些喪生於“亂石陣”中，后幸得高人相救，才得以脫生而逃出，最後也就知難而退了。人人想想看，一堆亂石，居然打敗了由陸遜率領的成千上萬驍勇善戰的軍隊，這說明晰什麼？諸葛亮已將《奇門遁甲》運用到了入迷入化的境界，人人不禁要嘆：“孔明真神人也”！故大詩人杜甫亦有詩云：功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉，遺恨失吞吳。不外惋惜的是，他雖有青雲之志，天命不允，以致於最後疫死於五丈原，難以完成統一天下的大願！唉，蒼天不佑！
到了唐朝，被封為“衛國公”的李靖，也寫了不少關於《奇門遁甲》方面的書籍，而且其在行軍接觸時也是經常運用《奇門遁甲》的，李靖主要是輔佐唐王李世民凳基。
到了宋朝，開國元勛趙普，在《奇門遁甲》的運用上也是多有心得，厥後因立功而被封為宰相，他寫了一篇異常著名的篇章――《進經表》，內里席捲了《奇門遁甲》的精髓。
《奇門遁甲》向來被古代皇家視為“帝王之學”，私藏於皇室內宮，不容易示人，但由於北宋時期的國力空虛，北方遼、金等外族虎視眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝為抵禦外族的入侵，在社會上鼎力張揚《奇門遁甲》，仁宗年間，其多方搜集有關《奇門遁甲》方面的書，並由皇家寫出《景�v遁甲符應經》，宋仁宗天子親自為其寫序。
到了明朝，輔佐朱元璋打天下的劉伯溫也是一代《奇門遁甲》能手，劉伯溫對此術的運用也可以說是輕車熟路，並另外寫有著名的古預言――《燒餅歌》，但他深暗政治之學，明了“功高震主、才高遭忌”的原理，在完成了輔佐朱元璋的帝王霸業后，便急流勇退，隱居於山林了。
【奇門展望】
奇門遁甲有《數理奇門》和《術數奇門》之分，數理奇門主要是以八神、八門、九星及天干地支來對未來事物舉行展望，就犹如八字、納甲法、梅花易數等一樣平常的展望方式。
而術數奇門為運用術數舉行運籌的一種方術，就像是人人在電視影戲里看到的那種羽士畫符念咒語的一樣.
三才者，天地人也。天動地靜，人稟天地之氣始生。三才具而萬物興榮，天地始現生氣。奇門展望系統，源於天地運化之理，正是基於三才之道而設，故時時四處體現着三才的辨證關係。欲精奇門之道，須識奇門三才之理。
三才之道，乃奇門遁甲展望系統之靈魂。奇門屬古之“三式”之一，何以稱三？三才也。奇門起局，以一氣統三元，此奇門三才之由始也。立盤天地人，以應天地間萬物，此奇門三才之基本也。三奇日月星，神出而鬼沒，此三才之用也。六壬又雲有天三奇、地三奇及人三奇之謂，可見三才之中又可再分三才，此奇門三才之分化也。故三才之道，轉變無限，以定天地人事之狀態，以應是非善惡之高下。明三才之道，方能明辨局中玄機。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，大道積三則轉，故能成九宮之妙，能宣造化之微也。此奇門三才之本體也。
奇門展望，應隨時注重掌握三才之道，其入手則須先明天地奇門之理。概每一時刻，地球當有十二分之一區域與盤響應，若均以一局為用，必致謬誤。故奇門系統須首先區分大的三才：天盤者，正時之盤局也，乃古之賢士治理國家及用兵之秘本。因其過於歸納綜合和抽象，故其用於人事展望而時有模糊難明之處。地皮者，靜應也，為周圍詳細環境，為大的狀態，為不動之應也。人盤為天地皮信息的放大和細化，為動應（或可依法變通正時之盤，仿六壬之移神換將）。故奇門展望人事，由天而地，由地而人。以地皮大的環境、外應為主，以地為基本，主六親關係，隨問隨答。作為開放型的展望系統，奇門展望中凡所見人物均可為應，遠應遠來近應近。此為奇門展望系統中大的三才之道。
以奇門正時盤式展望，自古就首宗三才之道。《奇門遁甲秘笈大全・奇門占事》雲：“凡占休咎者，首重九星，以九星為天盤，休咎由天故也。”“凡出行趨避者，首重八門，以八門為人盤，休咎由自取故也。”“凡造葬遷徙者，首重九宮，以九宮為地皮，遷徙等事皆由地而起也。”由是知奇門判斷，從天地人三才也。奇門中，星高門中宮低，對應天人地，而神遊於三才之際。凡測天地之事，觀天地之盤可也。而人事則為天地之末，各為一小天地，故繁雜多姿。統一時刻，百人百事，千人千態，鮮有完全相同者也。故在人事展望時，須辨人事之細微，方能不失謬誤。奇門在展望人事時，門隨人動，一門動則八門均動，此為後天人盤之玄妙也。欲為人指點迷津，不能不知三才之道。奇門八神，即是協調三才的玄機點。
數學中，三點決議一個平面。在奇門展望中，也有類似之處。凡一件事物，須從三個差異角度去剖析、掌握，方能客觀而周全地熟悉它。故奇門判斷，宜先查三宮之休咎：值符象天，自動而遷；值使法地，被動而移；時干象人，隨天地而移也。此三宮，犹如人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之狀態。奇門古籍中，多以值符、值使及天乙而斷，原理即在於此處。在奇門隨機展望中，一查彼之狀態，彼動為天也；二查我之狀態，我被動故為地也；三查周圍環境之狀態（外應），人事繁雜故也。以外應內，則奇門“其大無外，其小無內”，凡有形象之物，有器質之物，均可於局中細察其由來也。奇門中，凡天則多虛，多動，多為人事之初態，為孟，為上，為左，為前，為遠，為貴，為陽剛，為怙恃，為嚮導，為仕途，為名聲，為事情，為公，為起勁，為廣，為星，為值符；地則多實，多靜，多為人事之末態，為季，為下，為右，為後，為近，為賤，為陰柔，為子女，為屬下，為錢財，為房產，為風水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；凡人則多靈，多遷，多為人事之中態，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關係，為公共，為同等，為適度，為門，為天乙等等。由是可類推萬事萬物。如奇門名目中，九星反吟多虛，八門反吟多實；事業看星情，人事看八門；大事看星，小事則查宮可也。俗雲：“天時不如地利，地利不如人和”，奇門展望選擇，亦要明此原則。奇門古籍展望人事時，大多首重八門，即為此理。
奇門展望中，尚有“事不外三”之原則。即統一局象，差異之人占同類事，或統一人占差異類事時，凡用不能過三。何也？概天地始生，萬物由三而定，量變過三則質變，人事信息亦因重複增大而模糊，故誤差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡占凶事，首占最惡，其次則減凶，再次則無凶。此均從三才之理，學者倘能悟透其中真機，則于思緒大有裨益矣。
奇門展望三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窺之見，謬誤之處尚請海內外方家不惜指正。
【六壬】
六壬是用陰陽五行占卜休咎的一種術數。六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸劃分為陽水、yīn水。舍陰取陽，六十甲子中壬有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。六壬有六十四課，以刻有干支的天盤、地皮相疊，轉動天盤后得出所值的干支實時刻，判明休咎。
【歷史溯源】
六壬術起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有紀錄，《隋書・經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩・貧居》雲：“最近身不健，時就六壬古。”說明在唐代時已經很盛行六壬術。
《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，並先容雲：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家，皆無是冊，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例。案泌雲六壬揚名，古今不宣其旨，惟《周禮・哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號，即壬盤之體，三代之壬書，惟此一證，與術家以五行始於水，水生於一，成於六之說異。”
明代無名氏撰《六壬大全》，此書總匯六壬術諸家遺文，頗為詳細，在社會上很有影響。
【詳細釋義】
六壬是我國古典數術之一，與奇門、太乙並稱為三式，因土為萬物之母，水為萬物之源，五行以水為一，且六十花甲子中六個壬故稱為六壬。
其法以月將加時刻，立四課，排三傳，觀陰陽，辯生克，以決休咎成敗。
六壬以占卜人事著稱，其法由來已久，詳細年月，已無法確定，到了東漢已經盛行，由此已知定是始於漢代以前。
到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。說明宋代時已經獲得了社會各階級的喜歡。這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。
明代是中國數術蓬勃生長的時期，六壬類書籍更是層出不窮，其中以袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》、陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為著名。
清代六壬專著更多，主要有徐端華的《六壬直指》等。
民國文人研究數術成為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千里的《千里秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》等。
開國後由於歷史緣故原由，傳統數術的研究一度中止。
改造開放以來，易學的春天再度來臨，六壬作為一門傳統學術，由於起點高，學習難度大，以是對六壬有較高造詣的的學者和能為之一讀的六壬類專著卻鮮為一見。
【大六壬】
現在習大六壬之風日盛，古語說：大六壬以測事為最，大六壬的課式很好的反映了事物生長的走向，是為古今高層展望之一，現大六壬之風漸盛，學是術者日漸增多。
中國古代大六壬的展望方式，體現了一切數術展望的玄機，它的樂成率據稱是極高的，有的甚至到達了臆則屢中的境界。我們越醒目它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，天下上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種一定的紀律。任何一件事情，似乎早已經被劃定好了一樣。
在中國術數學中，有起源於《周易》的“三式”其中即有六壬。從《吳越春秋》、《越絕書》和《 》中多處有關的紀錄來看，六壬術的泛起時問雖晚於《周易》的成書。但不會晚於春秋後期，海內至今己出土六壬盤式多件，憑證考古研究，知多為漢代之物。這說明晰六壬在漢代己較盛行。
【紀錄書目】
六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有紀錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目並八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二家。清代編修《古今圖書集成》，於六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，於六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有許多。迄於民國，大六壬的研究與著述相續不停。歷史上精於六壬者，或在壬學上有主要譜述與研究功效者，不僅有一些著名的政治家、軍事家、經濟流動家，另有著名的學者和自然科學家。如《通志》所列、唐代著名的天文學家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學家沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與論述。
【展望原理】
大六壬是中國古老三式展望絕學之一，俗語說“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在展望方面具有信息量厚實，在一定的時空系統內捕捉人性的那一瞬間發生的能源力大大跨越人自己固有的信息場源。來自差異時空狀態下的人體現的信息轉換形式區別於常態下的趨於平穩的條件因素的制約。相關聯繫的外界因素髮生對人的質能轉變起着促進作用，而內在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而發生人的質能素質轉變。大六壬的展望原理是依據日、月、星、辰的轉變為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統一關係發生的人天合一的紀律，並連繫水、木、火、土、金五行的相生相剋紀律形成的一套完整的相同人體信息密碼場的智能、高效、準確的展望方式。
千百年來形成的牢靠場向使得大六壬這―東方古老玄學秘絕具有傳奇色彩。大六壬的精髓在於意傳，只可意會不能言傳。其中的奇妙正是大六壬駐足於三式絕學之中的緣故原由所在。精髓發生的內在滲透力遠遠跨越人的超常功效狀態下的能動作用力。由於意傳的傳導直接啟悅耳的神經遙感功效並形成人特有的―套靈通功效系統的降生。神經遙感來自於人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯繫性驅使人的智能在特定的時空局限下超水平施展。
大六壬的本質是展現宇宙間天人合一的運動紀律以及事物運動、生長、轉變的全貌。詳細地說，大六壬是一門綜合性強的學術，它貫串宇宙、天體、人的運動主線形成循環效應感知、判知人的一切心理及生命徵象。耐久不衰，終久演化，生生不息地運演人世的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下了人類的辛酸史。
運用大六壬展望，直接可通過人的行為規範在詳細的社會流動中發生效應，在人定的準則神形上充實展示大六壬的精髓，並由此而派生人類的另一系統功效發生心靈上的相同及宿命通理論。階段性的功效恆久必將導致功效狀態的不穩固。因此，大六壬展望必須充實地運用人與宇宙間的情緒樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的牢靠模式。
宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，並推悅耳的本能的基因狀態在人與人之間的相同渠道局限內發生信息的相互交流，由測與被測者之間的關係職能導引人的狀態構架，在大六壬特殊能量場向的作用下形成綜合宇宙能源的數場相交場，更進一步預知人的密碼系統發生的生命徵象吻合宇宙紀律的人生軌跡。
【推導方式】
大六壬的基本推導方式包羅四課簡直定及三傳的效應傳導。四課展現的是事物本質內在的聯繫性，相關係統化的理論發生四課上神的詳細效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關係，發生多向關聯作用並在一定基礎上發生形式上的外在改變力，到達剖析事物之間的矛盾所在。四課簡直定多重性決議了三傳的推導受其形式上的制約而發生與之親熱關聯作用的決議事物運動、生長、轉變的運動力源泉，形式上的名目演變並不改變三傳的內在表達能力，修建的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向生長趨勢，運用天人合一的紀律在固有形式上指導着人類的靈性根據同源全息理論看法的條件制約改變人本能的場源親和性。
大六壬中的內在都在十天干及十二地支中演變，名目形式上的差異，日、月、星、辰轉變發生的與牢靠盤相對應的流動盤差異，天盤、地皮運轉就是大六壬的精靈再現，並由此而發生事物轉變根性場源。任何事物的轉變動員發生的能量組合形式差異，一定的條件關係到事物內在基本屬性在天盤、地皮的運作狀態下的詳細显示。
大六壬的基本場源在於人性與天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恆定律，運動轉變發生力的推導作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬展望歷程中的显示力度、現狀反映矛盾的對立統一發生形式到本質上的轉變，進一步推導事物的未來的運動狀態。大六壬展望憑證天人合一紀律，依據天時、地利、人和的關係，隨日、月、星、辰的轉變，改變天干、地支符號的運作狀態形成人的神經遙知系統並生神性作用的一種新的理論。
【太乙神數】
一、簡介
太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高條理展望學，相傳太乙式發生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大�W本於《 》太乙行九宮法。接納五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。
太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客巨細客與計神共八將。（與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位關係定特別局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福巨細游二限，可展望古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位
太乙式與遁甲式差異，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。詳細如圖所示；
巽九離二坤七
震四五兌六
艮三坎八乾一
三、太乙陰遁、陽遁的劃定
太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則接納陰遁、陽遁，冬至后陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裏與遁甲式的顯著區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為什麼不入中宮，古籍上註釋說，太乙行宮是憑證天文考察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星搭車臨御八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，以是太乙考治八宮，而不入中五宮。
四、太乙的五元六紀
這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子�傲�十年一個循環，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周紀數，六十年為紀之周期數。
五、太乙九宮
一宮乾天門主冀州。為絕陽。
二宮離火門主荊州。為易氣
三宮艮鬼門主青州。為和。
四宮震日門主徐州。為絕氣。
五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宮兌月門主雍州。為絕氣。
七宮坤人門主益州。為和。
八宮坎水門主兗州。為易氣。
九宮巽風門主揚州。為絕陰。
六、歲太乙
太乙歷年；
所謂“太乙歷年”是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始的年均與天象有關，歷史上有三種註釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。不管那種註釋，對今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。
據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年（公元724年）有1937281歷年。
求太乙局數（歲計）；
太乙年局（歲計）入局法須先求歷年數，所求年曆年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿餘數（入紀元數）累除七十二，不滿餘數即為入局數。
七、“天目”求法
天目亦稱“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，為台輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法；將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武�浴逼穡�陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。
如太乙入局數為71，則71÷18=3餘17，陽遁天目在大武坤位，陰遁在和�賊尬�
八、“客目”求法
客目亦稱“始擊”、“地目”，為填星之精，旺四序之月，可察主客輸贏之機微，弈、戰略陰晦隱秘之事等。
客目求法；
以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。
九、計神
為歲星之使，用以籌度軍國消息，“主”和“客”的輸贏，為二目之首，四將之源。
求法；陽遁起呂申寅，順行十二支；陰遁則起申，順行十二支。
十、太乙十六神
子神；曰田主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰田主。主搖動言語事。
丑神；曰陽�裕�建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。
艮神；曰和�裕�春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。
卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主施展事。
辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵�鍪隆�
巽神；曰大�@，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大�@。主申命呼籲事。
巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽意外，故曰大神。主毀拆破廢事。
午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主灼爍威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。
坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑�U事。
申神；曰武德，建申之月萬物慾死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷徙事。
酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。
戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神；曰陰�裕�秋冬將交陰宿世陽，大有其情，故曰陰德。主下令事。
亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主戰略廢棄事。
十一、“八正宮”、“間神”與“主、客算”
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍丑未為“間神”。
主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮
止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前
一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，只用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九
為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主上將之宮數。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數為客上將之宮數。
十二、“主上將”與“客上將”
主上將屬金，為金神，為太白之精，受金�災�正氣，主幹戈戰爭，旺於秋三月。
主上將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在四、九、一、七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，上將必死；若與始擊、客巨細將關，更遇凶星、凶門，主上將必死。
主上將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象。
主上將在太乙左右為“�g”，主臣下�g於上。
客上將屬水，北方辰星之精，受水�災�正氣，旺於冬三月，主兵�穌髡健�
客上將與太乙同宮為“囚”，若客上將同太乙在三、七宮，其地有震驚。其年洪水。
客上將在太乙宮左右為“�g”，下*上，人君有災，亦主外國入覘。
客上將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。
十三、太乙八門
太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻差異。
《四庫全書》“太乙金鏡式經”引“玄女經”曰：“天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通�；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼魅亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主恐慌奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜三門大凶，八門應八節，各主旺四十五日”。
十四、“八門值使”
直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，�叭�十年一換，二百四十年輪流一周，周而復始。
值使求法，置歷年，除以二百四十，餘數再除三十，最後視得數和餘數，可確定值事之門。
據此可推算公元1984年甲子年生門值事。
十五、太乙陰陽數
數有奇偶，宮有陰陽。（以八、三、四、九為陽宮，二、七、六、一為陰宮，五宮除外）
1、重陽數；三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數。
2、重陰數；二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數。
3、陰中重陽數；一、七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。
4、陽中重陰數；四、八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。
5、上和數；一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。
6、次和數；二、六配陰宮；三、九配陽宮；二者相配為次和數。
7、下和數；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之數。
8、三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。數中無五為無地（由一至四、十一至十四等）。數中無一為無人（如十、二十、三十等）。
9、是非數；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。
10、反面數；太乙在陽宮，算得一、三、五、七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆為反面之數。（四）
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