北宋 哲學 邵雍的著作《皇極經世書》,北宋 哲學 邵雍的著作《皇極經世書》

北宋哲學邵雍的著作《皇極經世書》卷六下,北宋哲學邵雍的著作《皇極經世書》卷六下

北宋哲學家邵雍的著作《皇極經世書》卷六中,北宋哲學家邵雍的著作《皇極經世書》卷六中

皇極經世書

　　中國北宋哲學家邵雍的著作。又名《皇極經世書》，是一部運用易理和易數推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以圖書象數之學顯於世。"皇極"一詞來自《尚書・洪範》孔穎達疏："皇，大也；極，中也。"以此名書，意為以最大的規範來經緯世事。程顥在《邵堯夫先生墓志銘》中說:"先生有書六十二卷,命曰《皇極經世》,其子邵伯溫編為12卷64篇。首6卷《元會運世》凡34篇，次4篇《聲音律呂》凡16篇，次《觀物內篇》凡12篇,末《觀物外篇》凡2篇。前62篇是邵氏自著，末2篇是門學生所記。書中有多種圖式,用以推演義理。書中張揚了神秘主義與宿命論，但也有唯物主義內容。其學對後世易學、理學、術數均有影響。

　　今見《道藏・皇極經世》一書有十二卷，總以“觀物”名其篇，分《觀物篇》五十二篇（一至十二篇為“以元經會”，十三至二十三篇為“以會經運”，二十四至三十四篇為“以運經世”，三十五至四十篇為音律，四十一至五十二篇為雜論）及《觀物外篇》上下篇。從《道藏》中輯出之《四庫全書・皇極經世書》有十四卷，分《觀物篇》六十二篇（一至十二篇為“以元經會”，十三至二十四篇為“以會經運”，二十五至三十四篇為“以運經世”，三十五至五十篇為音律，五十一至六十二篇為雜論）及《觀物外篇》上下篇。

　　我們讀兩宋間人王��《易學》及清人王植《皇極經世書解》，即知此十二卷本及十四卷本《皇極經世》皆非邵雍原《皇極經世》之舊。王��曰：“康節先生遺書，或得於家之草稿，或得於外之聽說。草稿則必欲刪而未及，聽說則有訛謬而不實。”又於“皇極經世節要序”中說：“康節先生衍《易》作《經》，曰《皇極經世》。其書浩蕩，凡十二冊，積千三百餘板。以元經會二策，以會經運二策，以運經世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，准《繫辭》而作者二冊。”實在，王��所見十二卷本的《皇極經世》，已是邵伯溫於邵雍去世后將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學（陳繹《邵古墓銘》：君性簡寡，獨喜文字，學用聲律韻類古今切正，為之解曰正聲正字正音者合三十篇。）與張岷聽邵雍講學時所作的筆錄（邵伯溫命名為《觀物外篇》。邵伯溫《易學辨惑》：子望平時紀錄先君議論為多，家人但見其素所寶惜，納之棺中。厥後子堅得其遺稿見授，今《觀物外篇》是也。）釐訂而成。一至六卷為元會運世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內篇”，十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植已有說明：“《皇極經世》觀物一書，邵伯子以為十二卷。一至六則元會運世，七至十則律呂聲音，十一二則論以上二數之文也，皆為觀物篇。”邵伯溫比之《周易》上下經及十翼釐訂《皇極經世》為十二卷，前六卷元會運世如上經，中四卷聲音律呂如下經，后二卷內外觀物則比之上下《繫辭》。厥後，趙震又分前六卷為三十四篇，中四卷為十六篇。明初《性理大全》則合內篇十二及外篇二，共為六十四篇，至嘉興徐必達刻《邵子全書》時，分“以元經會”為十二篇、“以會經運”為十二篇、“以運經世”為十篇，前六卷總三十四篇，中四卷仍為十六篇。清王植則總元會運世為三卷、律呂聲音為一卷、觀物內外篇各二卷，總成八卷。

　　自邵伯溫整理而成十二卷本《皇極經世》之後，其卷數及篇數雖時有差異，然其內容總不外是由其祖父及父親遺書並張岷聽講條記而組成。

　　
北宋 哲學 邵雍的著作《皇極經世書》

@-------------------------------------------------------@

北宋哲學家邵雍的著作《皇極經世書》卷六上,北宋哲學家邵雍的著作《皇極經世書》卷六上