皇極經世觀物外篇衍義 卷七 宋-張行成,皇極經世觀物外篇衍義 卷七 宋-張行成
皇極經世觀物外篇衍義 卷六 宋-張行成,皇極經世觀物外篇衍義 卷六 宋-張行成
易經中最厲害的天機
皇極經世觀物外篇衍義卷八天之象數則可得而推，如其神用則不能得而測也。
自然而然者，天也，唯賢人能索之。效法者，人也，若時行時止，雖人也，亦天也。
生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交精之象。
體四而變六，兼神與氣也。氣變必六，故三百六十也。
凡事為之極，幾十之七則可止矣。蓋夏至之日止於六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶險些十之七也。
圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣。
氣一而已，主之者干也，神亦一而已，乘氣而轉變，收支於有無死生之間，無方而意外者也。
不知干，無以知性命之理。
時然後言，乃應變而言，言不在我也。仁配天地謂之人，唯仁者真可以謂之人矣。
生而成，成而生，易之道也。
氣者，神之宅也。體者，氣之宅也。
天六地四，天以氣為質，而以神為神，地以質為質，而以氣為神，唯人兼乎萬物而為萬物之靈，如禽獸之聲，以其類而各能其一，無所不能者，人也。推之他事，亦莫否則，唯人得天地日月交之用，他類則不能也。人之生真可謂之貴矣！天地與其貴而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大焉。
燈之明暗之境，日月之象也。
月者，日之影也。情者，性之影也。心性而膽情，性神而情鬼。
心為太極，又曰道為太極。形可分，神不能分。
陰事泰半，蓋陽一而陰二也。
冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。
以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。不我物則能物物。
任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。
天之孽，十之一猶可違。人之孽，十之九不能逭。
先天之學，心也。後天之學，跡也。收支有無死生者，道也。
神無所在，無所不在，至人與他心通者，以其本於一也。
道與一，神之強名也。以神為神者，至言也。
身地也，本靜，以是能動者，血氣使之然也。
生生長類，天地樂成。別生分類，賢人成能。
以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。
陽主辟而出，陰主翕而入。
日在於水則生，離則死，交與不交之謂也。
陰對陽為二，然陽來則生，陽去則死，天地萬物生死主於陽，則歸之於一也。
神無方而性有質。
發於性則見於情，發於情則見於色，以類而應也。
以天地生萬物，則以萬物為萬物。以道生天地，則天地亦萬物也。
人之貴，兼乎萬物，自重而得其貴，以是能用萬類。
凡人之善惡，形於言，發於行，人始得而知之。但萌諸心，發於慮，鬼神已得而知之矣。此君子以是慎獨也。氣變而形化。
人之類，備乎萬物之性。人之神則天地之神，人之自欺，以是欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦猶鬼之畏人，人積善而陽多，鬼亦畏之矣，積惡而陰多，鬼不畏之矣。大人者，與鬼神合其休咎，夫何畏之有？
至理之學非至誠則不至，物理之學或有所不通，不能以強通，強通則有我，有我則失理而下入於數矣。
心一而不分，則能應萬物，此君子以是虛心而不動也。賢人利物而無我。明則有日月，幽則有鬼神。夫賢人六經，渾然無跡，如天道焉。春秋錄實事，而善惡形於其中矣。
中庸之法，自中者天也，自外者人也。韻法辟翕者律天，清濁者呂地，先閉后開者，春也。純開者，夏也。先開后閉者，秋也。冬則閉而無聲。東為春聲，陽為夏聲，此見作韻者亦有所至也。銜凡冬聲也。
寂然不動，反本復靜，坤之時也，感而遂通天下之故，陽動於中，岌岌可危，復之義也。不見動而動，妄也。動乎否之時，是也。見動而動則為無妄，然以是有災者，陽微而無應也。有應而動則為益矣。
精氣為物，形也。遊魂為變，神也。又曰。精氣為物，體也。遊魂為變，用也。君子之學以潤身為本，其治人應物，皆餘事也。
��割者，才力也。明辨者，智識也。寬洪者，德器也，三者不能闕一。無德者責人，怨人，易滿，滿則止也。
能循天理動者，造化在我也。學不際天人，不足謂之學。人必有德器，然後喜怒皆不妄為，卿相為匹夫，以至學問高天下，亦若無有也。
得天理者不獨潤身，亦能潤心，不獨潤心，至於性命亦潤。
歷不能無差，今之學歷者但知曆法，不知歷理，能布算者落下閎也，能推步者甘公石公也。落下閎但知曆法，揚雄知曆法又知歷理。
顏子不遷怒不貳過，皆情也，非性也。不至於性命不足謂之勤學。
揚雄作玄，可謂見天地之心者也。
易無體也。曰。既有典常，則是有體也，恐遂以為有體，故曰不能為典要。既有典常，常也。不能為典要，變也。莊周雄辯，數千年一人而已。如庖丁解牛曰踟躕四顧，孔子觀呂梁之水曰蹈水之道無私，皆至理之言也。
夫易者，賢人長君子消小人之具也。及其長也，辟之於未然。及其消也，闔之於未然。一消一長，一辟一闔，渾渾然無跡，非天下之至神，其孰能與於此？
大過本末弱也，必有大德大位然後可救，常分有可過者，有不能過者，大德大位，可過者也，伊周其人也，不能懼也。有大德無大位，不能過者也，孔孟其人也，不能悶也，其位不勝德耶？大哉位乎！待時用之宅也。
複次剝，明治生於亂乎？�ゴ��，明亂生於治乎？時哉時哉，未有剝而不復，未有��而不�フ擼�防乎其防，邦家其長，子孫其昌，是以賢人貴未然之防，是謂易之綱要。
先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。
所行之路不能不寬，寬則少礙。知易者不必引用解說，始為知易。孟子著書，未嘗及易，其間易道存焉，但人見之者鮮耳。人能用易，是為知易，如孟子可謂善用易者也。
所謂天子王伯者，非獨三皇五帝三王五伯而已，但用無為則皇也，用恩信則帝也，用公正則王也，用知力則伯也。鬼神無形而有用，其情狀可得而知也，於用則可見之矣。若人之線人鼻口手足，草木之枝恭弘=叶 恭弘花實顏色，皆鬼神之所為也。福善禍淫，主之者誰耶？伶俐正直，有之者誰耶？不疾而速，不行而至，任之者誰耶？皆鬼神之情狀也。
易有意象，立意皆以是明象，統下三者。有言象，不擬物，而直言以明事。有像象，擬一物以明意。有數象，七日八月三年十年之類是也。
易之數窮天地始終，或曰，天地亦有始終乎？曰。既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器，乃二物也。
易有內象，理致是也。有外象，指定一物而穩固者是也。
在人則幹道成男，坤道成女，在物則幹道成陽，坤道成陰。
神無方則易無體，滯於一方則不能轉變，非神也。有定體則不能變通，非易也。易雖有體,體者象也，假象以見體，而本無體也。
事無巨細，皆有道在其間，能循分則謂之道，不能循分謂之非道。
正音律數行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子丑三時則日入於地，而目無所見，此三數不行者，以是比於三時也。故生物之數亦然，非數之不行也，有數而不見也。
六虛者，六位也，虛以待更改之事也。六爻六卦，有形則有體，有性則有情。天主用，田主體，賢人主用，國民主體，故日用而不知。
法始乎伏羲，成於堯，革於三王，極於五伯，絕於秦。萬事治亂之跡無以逃此矣。
神者，易之主也，以是無方。易者，神之用也，以是無體。
循理則為常，理之外則為異矣。
火以性為主，體次之。水以體為主，性次之。
陽性而陰情，性神而情鬼。
易之首於乾坤，中於坎離，終於水火之交不交，皆至理也。
太極一也，不動生二，二則神也，神生數，數生象，像生器。
太極不動，性也，發則神，神則數，數則像，像則器，器之變，復歸於神也。
皇極經世觀物外篇衍義 卷八 宋-張行成
@-------------------------------------------------------@
皇極經世觀物外篇衍義 卷五 宋-張行成,皇極經世觀物外篇衍義 卷五 宋-張行成