皇極經世觀物外篇衍義 卷四 宋-張行成,皇極經世觀物外篇衍義 卷四 宋-張行成
皇極經世觀物外篇衍義 卷三 宋-張行成,皇極經世觀物外篇衍義 卷三 宋-張行成
皇極經世觀物外篇
皇極經世觀物外篇衍義卷五天圓而地方，天南高而北下。是以望之如倚蓋，然地東南下，西北高。是以東南多水，西北多山也。天覆地，地載天，天地相函。故天上有地，地上有天。
天渾。渾於上而不能測也。故觀斗數以占天也。斗之所建，天之所行也。魁建子，杓建寅，星以寅為晝也。斗有七星，是以晝不外乎七分也。
天行以是為晝夜，日行以是為寒暑，夏淺冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。
日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。
日以遲為進，月以疾為退，日月一會而加半日減半日，是以為閏余也。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。日行陽度則盈，行陰度則縮，賓主之道也。月去日則明生而遲，剋日則魄生而疾，君臣之義也。
陽消則生陰，故日下而月西出也。陰盛則敵陽，故月望而東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。
日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相剋也。是以君子用智，小人用力。
日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半贏半縮，月半盈半虧，星半動半靜，陰陽之義也。
天晝夜常見，日見於晝，月見於夜而半不見，星半見於夜，貴賤之等也。
月晝可見也，故為陽中之陰，星夜可見也，故為陰中之陽。
天奇而地耦，是以占天文者，觀星而已，察地理者，觀山水而已，觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物，是故體幾於到也。
極南大暑，極北大寒，故南融而北結，萬物之死地也。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。
天以剛為德，故柔者不見，地以柔為體，故剛者不生，是以震，天之陰也。巽，地之陽也。有陽而陰效之，故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已，是以地上皆有質之物。陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生，是以陽生陰，陰生陽，陽克陰，陰克陽。陽之不能伏者，不見於地。陰之不能克者，不見於天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽而為陽所用。伏陽之多者，其體必剛，是以御陽而為陰所用，故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。
陽生陰，故水先成。陰生陽，故火后成。陰陽相生也，體性相須也。是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。
金火相守則流，火木相得則然，從其類也。
水遇寒則結，遇火則竭，從其所勝也。
陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為雲，柔得剛而為雷，無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨柔也，而屬陰，陰不能自力，故待陽爾後興。雷剛也，而屬體，體不能自用，必待陽爾後發也。
至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。干生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置干於西北，退坤於西南，宗子用事而長女代母，坎離得位，震兌為耦，以應地之方也，王者之法其盡於是矣！
乾坤天地之本，坎離天地之用，是以易始於乾坤，中於坎離，終於既未濟。而否泰為上經之中，咸恆當下經之首，皆言乎其用也。
坤統三女於西南，干統三男於東北，上經起於三，下經終於四，皆交泰之義也。故易者用也。干用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉用乎！吾於此見賢人之心矣。
乾坤交而為泰，變而為雜卦也。
乾坤坎離為上篇之用，兌艮震巽為下篇之用也。頤中孚巨細過為二篇之正也。
易者，一陰一陽之謂也。震兌始交者也，故當旦夕之位。離坎交之極者也，故當子午之位。巽艮雖不交而陰陽猶雜也。故當用中之偏位。乾坤純陰陽也，故當不用之位。
乾坤縱而六子橫，易之本也。震兌橫而六卦縱,易之用也。天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，人之陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。
辰數十二，日月交會謂之辰。辰,天之體也，天之體，無物之氣也。
天之陽在南，故日處之。地之剛在北，故山處之，以是地高西北，天高東南也，天之神棲乎日，人之神發乎目，人之神寤則棲心，寐則棲腎，以是象天，此晝夜之道也。
雲行雨施，電發雷震，亦各從其類也。吹噴吁呵呼，風雨雲霧雷，言相類也。萬物各有太極兩儀四象八卦之次，亦有古今之象。雲有水火土石之異，他類亦然。
二至相去器械之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之月，所行如夏至之日。夏至之月，所行如冬至之日。四正者，乾坤坎離也。觀其象無頻頻之變，以是為正也。陽在陰中陽逆行，陰在陽中陰逆行，陽在陽中，陰在陰中，則皆順行。此真至之理，按圖可見之矣。草類之細入於坤。五行之木，萬物之類也。五行之金，出乎石也。故水火土石不及金木，金木生其間也。
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古籍資料
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