皇極經世心易發微序,皇極經世心易發微序
開元占經 卷一百二,開元占經 卷一百二
皇極經世秘笈
《皇極經世心易發微》・八卷（江蘇巡撫采進本），明楊向春撰。向春字體元，號野��，普洱人。是書推衍《皇極經世》舊說， 立占卜之法，惟論干支生克，五行制化。蓋方技家言，非說《易》之書也。自稱 六卷而隆慶二年鄧世芳序稱八卷，與此本合。據世芳序，是書一刻於大理，再刻 於京師。及在武定，又集前刻之未備者刻之。蓋自序乃初刻時作，此則增定之本耳。
卷七
歷代帝王經世甲子歲
【伏羲太極圖說】
此圖乃伏羲氏所作也，世不顯傳，或謂希夷所作，雖周子亦未之見焉，乃自作太極圖觀任道遜之詩可見矣。詩云：
“太極圖中一氣旋，兩儀凹象無形全，先天八卦五行具，萬物何曾出此圈”。又雲：
“造化泉源文字祖，圖成太極自自然，那時早見周夫子，不費鑽研作正傳”。
夫既謂八卦渾淪文字祖，則知圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太極也，中分是非者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也。白中含一點黑者，陽中有陰也。陰陽交互，消息相倚，周詳活躍，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一陽馴至《干》之三陽，所謂起《震》而歷《離》、《兌》，以至於《干》是也。右方自《巽》一陰，馴至《坤》之三陰，所謂自《巽》而歷《坎》、《艮》，以至於《坤》是也。其間四正四隅，陰陽純雜，隨方步位，自有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙，不假放置也。豈淺見近識者，所能及哉。伏羲不外摸寫出來，以示人耳。予嘗窮觀此圖，陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之《易》也。觀周子太極圖，則陰陽顯著，皆太極之所為，而非太極之所倚者，實後天之《易》也。然而先天以是包羅後天之理，後天以是發現先天之妙，明乎道之所渾淪，則先天而天弗違，太極體立矣。明乎道之所顯著，則後天而奉天時，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空言，則伏羲之意荒矣。
故周子有詩曰：
“畫堂幾座萬幾休，日暖風和草色幽，誰道三千年遠事，現在只在眼睛頭”。
豈非孔子所論太極之旨，容有外於一舉目之間哉，是能默識於其妙，而見於性情之理者，旨要可考也。
【河圖洛書】
愚按《河圖》《洛書》為數之宗也，數之所起，一陰一陽而已，陽數奇屬天而象圓，陰數偶屬地而象方，《河圖》以生數為主，故一、二、三、四、五、居內，六、七、八、九、十居外，天一生水，得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同志居東，地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數在內，成數在外，各以類數而同處其方，在內為主，在外為賓，亦各以數而相統不亂，此所謂道其常數之體也。
以陰陽老小論之，一為老陽之位，其外則老陰之數居之，二為少陰之位，其外則少陽之數居之，三為少陽之位，其外則少陰之數居之，四為老陰之位，其外則老陽之數居之，此又陰陽老小互藏其宅之變也。
以生出之序言之，始下次上，次左，此右而復於中，而又始於下也。
以運行言之，北方一六水，生東方三八木，東方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水復生木也。
以看待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木，是生生之中，又有阻止相成之義焉，本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也。奇數二十五，偶數三十者，兩儀也。以一、二、三、四，為六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以為《干》、《坤》、《離》、《坎》，補四隅之空，以為《兌》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所謂虛其中以作易也。
【洪範九疇圖】
愚按《易范》賢人之所作，故《洛書》以奇為主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶數，而附奇數之側，正者為君，側者為臣，所謂主於陽以統陰，而肇其變數之用也。然以數之縱橫十五，則皆以七、八、九、六疊為消長而得之，一居正北疊五為六，而與南方之九疊為消長，四居東南得五為九，而與西北之六疊為消長，六進為九，則九長而六消，九退為六，則九反消而六又長，三居正東，得五為八，而與西方之七疊為消長，二居西南，得五為七，而與東北之八疊為消長，七進為八，則八長而七消，八退為七，則八反消而七又長，虛中五，則縱橫皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無適而不遇其合焉，此轉變之無限，以是為妙也。其陽數之次，則北首而東，東而中，中而西，西而南，其陰數，則首西南而東南，次西北而東北，也合而言之，則北首而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以窮於南也，其運行則一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土復克水也。
以看待言之則東南方四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火，是阻止之中又有生生不窮之理焉，大禹之敘疇，故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶征，九為五福，皇極居中，而八者各以其次列於外焉，所謂則《洛書》者，總實在是也，愚按具天地之理者，易之象紀天地之理者，范之數數始於奇，象成於偶，二四而八，八卦之象，三三為九，九疇之數，故象以偶為用，有應則吉，數以奇為用，有對則凶。偶者陰陽看待之象，奇者陰陽疊運之數也。
【先天八卦圖】
此伏羲方位之圖易之本也故干一坤八兌二艮七離三坎六震四巽五各各相對不惟其數合成九數其畫亦各各相對合成九畫焉夫九乃老陽之數無所不包自震至干為順自巽之坤為逆數往順天而左行皆已生之卦故雲數往者順知來逆天而右行皆未生之卦故雲知來者逆
附圖一:
圖二 :
圖三:
圖四:
圖五 :
圖六：
圖七：
【後天八卦圖】
後天為盛行之用出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎干勞乎坎成言乎艮此文王方位之圖易之用也先天之離東坎西象日月之出乎卯入乎酉後天之離南坎北象天地之正子午先天非後天則無以成其轉變後天非先天則無以自行予按先天造化之初由心出跡之學後天生物之後因跡求心之學心與道皆虛不為物礙也在先天之先不為無在後天之後不為有跡不能外也朱子謂康節之學得於先天看得原理透徹自然前知耳
【經世衍易圖】
經世衍易圖
太傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎休咎生大業予謂天地出於易易非出於天地賢人作易而易不作於賢人也易有太極者何也當夫元氣渾淪陰陽未判是為太極�及夫元氣既分動輒為陽 靜者為陰 動之上生一奇謂之陽 動之上生一偶謂之陰 靜之上生一奇謂之剛 靜之上生一偶謂之柔 合而言之陰陽剛柔四象也四象陽之上生一奇謂之太陽 生一偶謂之太陰 陰之上生一奇謂之少陽 生一偶謂之少陰 四象剛之上生一奇謂之少剛 生一偶謂之少柔 柔之上生一奇謂之太剛 生一偶謂之太柔 故太陽為干太陰為兌少陽為離少陰為震少剛為巽少柔為坎太剛為艮太柔為坤此伏羲畫卦之自然形體次第而孔子發現之故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定休咎此言最為切要古今說者雖多惟康節明道二先生之說得之故康節所謂干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八正謂此也夫易之未作易在太極之先易之既作一在太極之內八卦畫而休咎定休咎定而大業生以言乎法象之大則有易中之天地乾坤是也以言乎變通之大則有易中之男女震巽六子是也以言乎著名之大則有易中之日月離坎是也以言乎高尚之大則有易中之富貴日新月盛富有大業是也以言乎行使之大則有易中之生人神道設教順動服民是也以言乎深遠之大則有易中之蓍龜某爻吉某爻凶是也此皆言易中之大業非賢人立卦作易孰能備天下之物致天下之用整天下之器若是其寬大悉備矣乎天地之道陰陽剛柔有消息之兩儀必有一元之太極康節明天地陰陽剛柔始於太極之消息與周子所傳太極相內外康節復窮其變交推天之陰陽地之剛柔各自相交而生八卦有相交而天以干兌離震四卦生西北十六位爾後陰陽之用盡焉地以坤艮坎巽四卦升東南十六位爾後剛柔之用盡焉雖然天地自交而未至於相交以生物也是故消息者天地分太極之初四象者天地稟太極之理十六卦者天地達太極之用而用在於交也太極為逐一生二為消息二生四為陰陽剛柔四生八為八卦八生十六為十六位分天地則天有十六位地有十六位為三十二矣是皆加倍之數也一十六有二者天地各分其一用以為體是體也動之大者謂之太陽 動之小者謂之少陽 靜之大者謂之太陰 靜之小者謂之少陰 太陽為日太陰為月少陽為星少陰為辰日月星辰交而田之體盡矣靜之大者謂之太柔 靜之小者謂之少柔 動之大者謂之太剛 動之小者謂之少剛 太柔為水太剛為火少柔為土少剛為石水火土石變而地之體盡矣自太極之判以陰陽剛柔為天地之用乃體之用也自陰陽剛柔分太少生為八卦為天地之體乃用之體也今日月星辰交而天之體盡水火土石交而地之體盡則主生言之而天以日月星辰交為十六卦也地以水火土石交為十六卦也則十六卦又各為生物之體則主位言之也太者得氣之若干者得氣之少也日月星辰麗乎天而干為日者太陽也兌為月者太陰也離為星者少陽也震為辰者少陰也日月星辰交而日有四位干��大有大壯月有四位履兌暌歸妹星有四位同人革離豐辰有四位無妄隨噬嗑震而為十六矣非天之體盡於此乎水火土石麗乎地而坤為水者太柔也艮為火者太剛也坎為土者少柔也巽為石者少剛也水火土石交而水有四位坤剝比觀火有四位謙艮蹇漸土有四位師蒙坎渙石有四位升蠱井巽而為十六矣非地之體盡於此乎洪範以水火木金土為造化之用此以五行有石土無金木者木為土之子有土無木母孕子胎也石者金之胞有石而無金子藏母胞也
【經世衍易圖】
天地四象圖
日月星辰麗乎天而干兌離震生水火土石麗乎地而坤艮坎巽生日午中而氣熱故為暑月子中而氣冷故為寒月十干之星為陽而主晝十二支辰為陰而主夜皆天之氣也水降而為雨地氣上騰也火熾而生風地氣旁達也地氣夜升而為露星殞有聲而主雷皆地之氣也日月星辰自相交而天之變盡於十六卦水火土石自相交而地之變盡於十六卦是天地之氣凝聚而生物有物斯有質有質則有數故干在天成象為月在地成形為火火與日本一體故陽燧取於日而得火兌在天成象為月在地成形為水水與月本一體故方諸取於月而得水離在天成象為星在地成形為石石與星本一體故傳言星殞為石震在天成象為辰在地成形為土辰與土本一體故自日月星之外高而蒼蒼者皆辰也自水火石之外廣而茫茫者皆土也蓋日月星辰猶人之有線人口鼻水火土石猶人之血氣骨血也是故數者盡天下之物則也得乎數則物之則事之理無不在焉不明乎數不明乎善矣不誠乎數不誠乎身矣
易之與極其旨若相似而致用實差異易之與極八卦名同而位殊爻同而旨異位之殊先天後天之圖可識矣旨之異卦同而象差異也故易之干為天為君而極則為日為暑易之兌為澤為金而極則為寒為月易之離為火為日而極則為星為晝易之震為雷為木而極則為辰為夜易之巽為風為木而極則為石為雷易之坎為水為月而極則為土為露易之艮為山為土而極則為火易之坤為地為土而極則為水為雨矣易以佔為神極以算為智占者聽圓變之蓍以求將見之象算者布一定之卦以銜無限之數占則取象於天神之研幾也算則斷在於人智之極深也神以知來而未嘗不藏往知以藏往而未嘗不知來也左為天右為地日月星辰麗乎天而離震干兌居之水火土石麗乎地而坤艮坎巽居之體數有四布算之法皆源於此
附圖8：
【元會運世圖】
愚嘗考之陽一為奇陰二為偶是以一元之數起於干故干為起數之端猶一歲包年月日時而為之也干之後有兌兌為月其數二衍之為十二猶一歲有十二月也兌之後有離離為日其數三衍之為三百六十猶一歲有三百六十日也離之後有震震為時其數四衍之為四千三百二十猶一歲有四千三百二十時也此一二三四為天地生物之始數陽之以是先乎陰也震之後繼以巽五陰元之氣莫先於此是以巽元之年數衍之為十二萬九千六百年為起數之端坎六繼之是為巽元之月數衍之為一百五十五萬五千二百月艮七又繼之是為巽元之日數衍之為四千六百六十五萬六十日若夫巽元之時數則居坤之八焉又衍之為五萬五千九百八十七萬二千時此五六七八又為天地成物之終數陰之以是承乎陽也由是重而衍之以至於八則干之世數四千三百二十衍之為五萬五千九百八十七萬二千兌之世數五萬一千八百四十衍之為六十七萬一千八百四十六萬四千循而推之皆可概見大致干兌離震之數包巽坎坤艮在其中子至巳上六辰皆屬干謂之先天自午至亥下六辰皆屬坤謂之後天後天皆效先天而為之故曰成象謂之干效法謂之坤可舉隅而知
附圖9：
【伏羲六十四卦圓圖】
伏羲六十四卦圓圖（此乃先天之所覆也）
愚謂圓圖者天地之陰陽也在天為日月星辰寒暑晝夜謂之盛行之易言其天地四時盛行而不息也其卦皆從中起自坤生者始於復自干生者始於�ソ栽諤斕刂�中中者心也萬事萬化生於心是康節之學本於先天之易尚象而不尚辭蓋欲示不言之教如伏羲六十四卦初無言語文字也圖左三十二陽卦春以發生夏以長養自復至幹得一百一十二陽爻八十陰爻是陽數多陰數少即春夏之晝長而熱也圖右三十二陰卦秋以收斂冬以包藏自�ブ晾さ靡話僖皇�二陰爻八十陽爻是陰數多陽數少即秋冬之晝短而寒也左右三十二而為六十四卦又以春夏秋冬分之各四其六十四而為一千五百三十六卦之氣以運行於天四象立體六甲循環以見天子王霸之跡治三百六旬有六日轉旋乾坤主之屬乎天地之造化衍之為元會運世散之為歲月日時勢有體用而分天子王霸業有心跡而分易書詩禮春秋理無往而不在其
【伏羲六十四卦方圖】
伏羲六十四卦方圖
愚謂方圖者隧道之剛柔也在地為水火土石風雨露雷謂之看待之易言其承天時行以生物也其卦皆從中起自中而起則震巽之一陰一陽故陰至巽而伏亦至巽而止陽至震而休亦自震而生陰陽二氣交乎震巽實坎離交乎黃庭之象也內一截三十二陽卦西北角干東北角泰外一截三十二陰卦西南角坤東南角否亦共六十而為六十四卦又以元會運世分之各四其六十四以為二百五十六位之卦體以生物於地四四立體四九為用以見律呂音聲陽唱陰和動植飛走南征北戰坎離主之屬乎地之造化故邵子有詩云天地定位否泰交類山澤通氣咸損見義雷風相薄恆益起意水火相射既濟未濟四象相交成十六事八卦相盪為六十四此正言方圖之意也
附圖10：
【朱子先天卦氣】
朱子曰：先天圖自左方《震》初，為冬至，《離》、《兌》中，為春分，至《干》之末，而交夏至，右方自《巽》初為夏至，《坎》、《艮》中，為秋分，至《坤》之末，而交冬至。圖之順逆左右，先儒說之詳也。
夫《干》一、《兌》二、《離》三、《震》四，已生之卦也。其序自南而北。若卦氣運行，則自北而南，一陽生於《震》始。故邵子以冬至之半為《復》。十一月中也。十二月丑初小寒，其卦為《頤》、《屯》、《益》，月半大寒，則《震》、《噬嗑》、《隨》。正月寅初立春，其卦為《無妄》，為《明夷》，月半雨水，則《賁》、《既濟》、《家人》，二月卯初驚蟄，其卦為《豐》、《離》、《革》，月半春分，則《同人》、《臨》，三月辰初清明，其卦為《損》、《節》、《孚》，（此處應為《中孚》卦，省略一“中”字）月半穀雨，則《歸妹》、《暌》、《兌》，四月巳初立夏，其卦為《履》、《泰》，月半小滿，則《大畜》、《需》、《小畜》，五月午初芒種，其卦為《大壯》、《大有》、《��》，至《干》之末交夏至焉。
《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，未生之卦也。其圖自西而北，若卦氣之行，自一陰生於《巽》始，故夏至午之半為《�ァ罰�五月中也，六月未初小暑，其卦為《大過》、《鼎》、《恆》，月半大暑，則《巽》、《井》、《蠱》，七月申初立秋，其卦為《升》、《訟》，月半處暑，則《困》、《未濟》、《解》，八月酉初白露，其卦為《渙》、《坎》、《蒙》，月半秋分，則《師》、《�q》，九月戌初寒露，其卦為《咸》、《旅》、《小過》，月半霜降，則《漸》、《蹇》、《艮》，十月亥初立冬，其卦為《謙》、《否》，月半小雪，則《萃》、《晉》、《豫》，十一月子初大雪，其卦為《觀》、《比》、《剝》、，至坤之末交冬至焉，即子之半也。
此三十二卦屬陰，以當秋冬，子至巳，《干》、《兌》、《離》、《震》，六陽月，其節有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六陰月，其節有四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八節二之，計一十六卦，外有十六卦，三之計四十八卦，並之則六十四卦，以當一期之天氣，以是準時成歲，行鬼神成轉變也。
【邵子先天卦氣】
《干》、《坤》、《坎》、《離》分配四時，主二十四氣，《坤》盡子中，交《離》初爻冬至，上爻驚蟄，《離》盡卯中，交干初爻春分，上爻芒種，《干》盡午中，交《坎》初爻夏至，上爻白露，坎盡酉中，交《坤》初爻秋分，上爻大雪。春、夏、秋、冬各有六十四卦氣，皆從中起，子、午、卯、酉為四仲，二分二至當之，寅、申、巳、亥為四孟，四立當之，經世歷以冬至為天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十卦氣圖，以春分為人物之元，亦元之元也。故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦氣圖。以冬至子中為世之元，春分卯中為元之元，夏至午中為會之元，秋分酉中為運之元，各六十四卦，各以氣運而更疊值事。開物於寅中，而起於驚蟄者，二月初氣也。閉物於戌中，而終於立冬者，十月初氣也。何也？曰：寅中戌中雖主月會而言，其用實由乎節氣，地之生物以氣為機，天之氣先至，爾後地之物應之，氣之來常先半月，氣以舒而常盈，用以疾而常縮，故關朗子云：當期之數，過者謂之氣盈，不及者謂之朔虛，朔者盈虛之不齊，積微之久，中氣中有居於月晦者，必閏以置之，乃復於初經，本於先天，故中朔同起卦氣，因先天卦氣取中氣，以主月元會運世，皆從中起，所謂舉正於中也。卦圖曰：大運法當從經世，數起於星甲、辰子，小運法當依卦氣圖，起甲仲巳孟日，天統乎體，氣之體生於四仲，故大運甲子當冬至，而二十四氣之中，皆得子午卯酉之四中也，氣之用行於四立，故小運甲寅當立春，而二十四氣之首，皆得寅、申、巳、亥，而生乎孟矣。
【六十四卦周遭圖】
愚按先天周遭二圖逐一響應故邵子曰變於內者應於外變於外者應乎內變於下者應乎上變於上者應乎下蓋巽離兌以二十八陽應坎艮震之二十八陰乾兌巽坎為上則震離艮坤為下干兌離震為內則巽坎艮坤為外陽消陰長每卦相效未有變而不應者變者從天天左行日應一度應者法日日右行天應一度皆左右響應也日紀於星干離也月會於辰兌震也水生於土坤坎也火潛於石艮巽也皆上下響應也飛者棲木離艮也走者依草震坤也心肺相聯干巽也肝膽相聯兌坎也皆內外響應也以是易之六爻初與四應二與五應三與上應常相否決也天地相合牝牡相召天陽地陰天律地呂天聲地倡以干兌離震居西北倡地之五六七八一十六卦於東南又交西南否�q訟�ナ�六卦是為寒暑晝夜變飛走草木之性情形體得動數十六卦成二百五十六卦位含四變凡動物之成敗美惡莫不由是地音天和以坤艮坎巽居東南和天之一二三四一十六卦於西北又交東北泰臨明夷復十六卦是為風雨露雷變性情形體之飛走草木得植數十六卦成二百五十六卦位含四變凡植物之榮枯華實莫不由是西南之卦自左而右以觀動物動物之命在首附天以陽生乎下在下之三十二卦其一皆向上者命在上也故人首在上而鳥獸皆橫生東北之卦自上而下以觀植物植物之命在根附地以陰生乎上在上之三十二卦其一皆向下者命在下也故人腎在下而草木倒生然後配以聲音之卦則日月星辰之聲天卦百五十二也水火土石之音地卦百五十二也又按六十四卦圓布者干盡午中坤盡子中離盡卯中坎盡由中陽生於子中極於午中陰生於午中極於子中其陽在南其陰在北方布者干始於西北坤盡於東南其陽在北其陰在南此陰陽看待之數圓於外者為陽方於內者為陰圓者動而為天方者靜而為地圓圖干在南坤在北方圖坤在南干在北干位陽畫多坤位陰畫多陰陽各以類而聚圖以圓函方見天包地外地在天中矣方圖西北十六卦天卦自相交東南十六卦地卦自相交其斜行則干兌離震巽坎艮坤自西北而東南皆陰陽之純卦以是不能生物也西南十六卦天去交地天卦皆在上而生氣在首故能生動物而頭向上東北十六卦地去交天天卦皆在下生氣在根故能生植物而頭向下其斜行則泰損既濟益恆未濟咸否自東北而西南皆陰陽得偶之卦以是生物也吾因是而知植物之命在於根動物之命在於首也又合二圖而觀之方圖干處圓圖亥位謂之天門是天氣下降也坤處圓圖巳位謂之地戶是地氣上騰也此兩十六卦所謂陰陽互藏其宅也泰處圓圖寅位謂之鬼方否處圓圖申位謂之人路此兩十六卦是天交地地交天而生生不息以是泰居寅而否居申所謂陰陽各從其類也夫圓圖主運行之事運行者氣也生物者質也氣非質則無所附麗質非氣則豈能生物哉此見天有生物之氣地有成物之形也
愚按元會運世之數一運當三百六十年可以推歷代之治亂子至卯陰中陽將治也卯至午陽中陽極治也午至酉陽中陰將亂也酉至子陰中陰極亂也先天圖自泰歷蠱而至否自否歷隨而至泰即南北之運數也蓋泰與否相對蠱與隨相對故曰自泰至否其間有蠱蠱之者誰陰方用事陽艮已止陰邪巽入否斯至矣自否至泰其間有隨隨之者誰陽震順動兌陰隨之民說無疆泰無不宜此否泰蠱隨殆亦天門地戶人路鬼方收支之交與數往者順自子至午震離兌干為治之象知來者逆自午至子巽坎坤艮為亂之象當背北面南觀之即知順逆唐至五代六甲子半治半亂宋干德至今又六甲子中經南人用事南離隨氣過北而亂康節蓋已推之六甲子者三百六十年也即一日十二時之數自堯甲辰期運月巳辰末星癸迄今月仍在午辰方過酉為年者三千六百六十為世者僅一百二十二何速哉古今在天地閑猶日暮耳賢人通乎晝夜之道而知能以一時觀萬時一世觀萬世予錄世運於十二會運之終其有感也夫
【天地始終之數】
康節先生傳連山易於山林隱�災�士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地入，天九地十，分十等，曰：元會運世歲月日時分秒作皇極經世書，自元至時隸之卦而分杪行乎八卦之間，有卦有數，天地人物皆囿於其中，則卦數窮物之情，極物之變，雖鬼神之意外，與天地之無限，亦難逃乎此數焉耳矣。
【一元】
一元十等數（幹當太極，以一元為一年）一元之數。
十二會（坤當元氣，以一會為一年）三百六十運（天以一運為一年）。
四千三百二十世（地以世為一年）一十二萬九千六百年。
一百五十五萬五千二百月，四千六百六十五萬六千日。
五億五千九百八十七萬二千時。
兌卦一百六十七億九千六百一十六萬分
二千一十五億五千三百九十二萬杪
一會三十運，三百六十世，一會之數。
一萬八百年 十二萬九千六百月，三千三百八十八萬八千日，四千六百六十五萬六千時。
履卦一十二億九千九百六十八萬分。
一百六十七億九千六百一十六萬秒。
一運十二世，三百六十年，一運之數
四千三百二十月，一十二萬千六百日，一百五十五
一會
三十運，
三百六十世，一會之數。
一萬八百年
十二萬九千六百月，
三千三百八十八萬八千日，
四千六百六十五萬六千時。
履卦（集成無“履卦”二字）一十二億九千九百六十八萬分。
一百六十七億九千六百一十六萬秒。
一運
十二世，
三百六十年，（一運之數）
四千三百二十月，
一十二萬九千六百日，
一百五十五萬五千二百時。
四千六百六十五萬六千分。
五億五千九百八十七萬二千秒。
一世
三十年
三百六十月
一萬八百日
一十二萬九千六百時
三百八十八萬八千分。
四千六百六十五萬六千秒。
一年
十二月
三百六十日
四千三百二十時
一十二萬九千六百分
一百五十五萬五千二百秒
一月
三十日
三百六十時
一萬八百分
一十二萬九千六百秒
一日
十二時
三百六十分
四千三百二十秒
一時
三十分
三百六十秒
一分
十二秒
一秒
一秒在瞬息，細之又細，分而歸律呂聲音以取數，以是窮盡天地間萬變萬化萬事萬物也。
以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不形狀氣之凝聚耳。�U者對緯之名，以元為經，則始終此元而已矣。以會為緯，則有十二變焉，凡此十有二變，在一元則有十有二會，在一運則為十有二世，有一歲則為十有二月，有一日則為十有二時，在一分則為十有二秒，十有二變之數，無往而不在焉，則變者其緯也。穩固者其經也。於緯之中，有以執其經於變之中，有以守其常也。共三百六十運，分二十四氣，每一氣之首�i四爻准閏，運世年為大運，皆起泰損大畜，節月日時為小運，皆起升蒙蠱井，�霸艘回災興呢持筆隆�
【以元經會說】
以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不形狀氣之凝聚耳，經者對緯之名，以元為經則始終，此元而已矣。
以會為經，則有十二變焉，凡此十有二變，在一元則有十有二會，在一運則為十有二世，在一歲則為十有二月，有一日則為十有二時，在一分則為十有二秒，十有二變之數，無往而不在焉。則變者，其緯也。穩固者，其經也。於緯之中，有以孰其經，於變之中有以守其常也。共三百六十運，分二十四氣，每一歲之（）�i四爻准，閏運世年為大運，皆起泰損大蓄節，日月時為小運，皆起升蒙蠱井，每運一卦中四爻用事。
日甲月子一星三十辰，三百六十年，一萬八百，
復此一會，但有天耳未有地也，地未有況且人乎。然是理是策已具於無形之中矣。逆而推之，可以推之其必有三十運，三百六十世，一萬八十年，而當笫一會之數也。節始冬至，閏爻泰卦至戊寅，笫十五運節交小寒，閏爻大有卦。
月丑二星六十辰七百二十年，二萬一千六百，臨
臨此一會但有地耳未有人也。且未有而況物乎然是理是數已具，於無形之中矣，逆而推之，可以知其六十運七百二十世二萬一千六百年，而當笫二會之數也。節交大寒，閏爻渙卦至戊申笫四十五運，節交立春，閏爻晉卦。
月寅三星九十辰一千八十年，三萬二千四百泰
當此一會之半，既已有人亦復有物，人物既具，則必有主之者矣。斯時也，豈非三皇之時乎？然易有其象，未有其辭，既不傳事，亦難考，是故逆而推之，運世可知也，節交雨水，閏爻屯卦，至戊寅笫七十六運，節交驚蟄，閏爻震卦。
月卯四星一百二十辰，一千四百四十年，四萬三千二百，大壯
大壯此當笫四會，計一百二十運，一千四百四十世，四萬三千二百年，節交春分，閏爻損卦至戊申笫一百零五運，節交清明，閏爻��卦。
月辰五星一百五十辰，一千八百年，五萬四千，��卦
��此當第五會，計一百五十運，一千八百世，五萬四千年，節交穀雨，閏爻坎卦，至戊寅第一百三十五運，節交立夏，閏爻蠱卦。
月巳六星一百八十辰，二千一百六十年，六萬四千八百，干
干此當笫六會，計一百八十運二千一百六十世，六萬四千八百年，節交小滿，閏爻比卦比卦至戊申笫一百六十五運，節交芒種，閏爻頤卦，當壬戍笫一百七十九運。
黃帝即位，此運二千一百四十五，在戊申世甲子年也。少昊氏即位，在此運二千一百四十八辛亥世甲辰年。
帝堯即位在此運二千一百五十六，已未世甲辰年。
帝舜即位此運二千二百二十八，辛酉世丙辰年。
月午七星二百一十辰，二千五百二十年，七萬五千六百，��
此第七會計二百一十運，二干五百二十世，七萬五千六百年，節交夏至，閏爻大畜卦，當甲於第一百八十一運，二干一百六十一世，甲子年即夏禹王八年也。
乙丑第一百八十二通二千一百七十三世，甲子年夏孔甲三十三年也。
丙寅第一百八十三運二千一百八十五世。甲子年商王般辛十年也。
丁卯第一萬八十四運，二千一百九十七世，甲子年商紂十八年至己卯周武王初年。
戊辰第一百八十五運，二千二百單九世，甲子年周幽王五年也。
已巳第一百八十六運，二干二百二十一世，甲子年周威烈王九年至二千二百二十八世乙未年，漢高�元年也。
庚午第一百八十七運，二干二百三十三世，甲子年漢宣帝五�L元年也。
辛末第一百八十入運，二干二百四十五世，甲子年西晉惠帝未興元年至二千二百五十五世內戊寅年唐高祖武德元年。
壬申年笫一百八十九運二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年至二千二百六十六世丙申年，宋太�元年也。
癸西笫一百九十運二千二百六十九世甲子年，宋仁宗天聖二年，至二千二百七十七世甲子年，元至元元年丁未，入此大有卦九二爻。
甲戌第一百九十一運，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子入此運，戊寅第一百九十五運，節交小暑閏爻履卦。
月未八，星二百四十，辰三千八百八十，年八萬六千四百。�q
�q此當第八會，計二百四十運，二千八百八十世，八萬六千四百年，節交大暑，閏爻隨卦至戊申第二百二十五運，節交立秋，閏爻漸卦。
月申九，星二百七十，辰三千二百四十，年九萬七千二百。否
否此當第九會，計二百七十運，三千二百四十世，九萬七千二百年。節交處暑，閏爻剝卦，至戊寅第笫二百五十五運，節交白露，閏爻升卦。
月酉十，星三百，辰三千六百，年十八萬八千。觀。
觀此當第十會，計三百運，三千六百世，一十萬八千年，節交秋分，閏爻升卦，至戊申第二百八十五運，節交寒露，閏爻鼎卦。
月戍十一，星三百三十，辰三千九百六十，年一十一萬八千八百，《剝》。
此第十一會計三百三十運，三千九百六十世，一十一萬八千八百年，節交霜降，閏爻《否》卦戊寅，第三百一十五運，節交立冬閏爻《益》卦，當此一會之半，從有入無謂之閉物，則其視於開物，相去遠矣。然則如是而已乎，祝氏曰：窮則變，變則通，―元之後，安知不復有一元以繼之。
月亥十二，星三百六十，辰四千三百二十，年一十二萬九千六百。《坤》。
此第十二會，計三百六十運，四千三百二十世，一十二萬九千六百年。節交小雪圖閏爻戊申，第三百四十五運，運交大雪閏爻，比卦當此為混沌之世，浩浩無限，生生不息，天運循環，無往不復，經子會，又復開天矣。康節先生以是書日甲月子星甲辰子者，以日甲後有乙日、丙日，丁之元元也。
【以運經世說】P91
每三百六十年配也二十四氣，�耙黃�一年，各准四爻，共二百五十六卦，―千五百三十六爻，而卦變一周，周而復始也，歷代不復贅演，自午會第十一運甲子世戊申年��卦九五爻直事，乃洪武元午也。至甲子年乃洪武十七年也。
【年之月卦】
月為小運卦，起《升》、《蒙》、《蠱》、《井》，每一分二氣，當氣之日，未當氣時刻之前，是前節氣之卦，既交氣時刻之後，交氣時刻若干，用�i閏四爻，越日子時，方用正節氣之四爻，此經世書�i閏之法也。逐月用卦，以節氣而藏，惟以晦朔弦望之虛也，月大則七日三時為春，七日三時為夏，七日三時為秋，七日三時為春冬，此經世書之用卦，以是備氣盈虛之妙用，而元會運世各有縮，為一元、一會、一運、一世、一年、一月、一日、一時及微而一秒，亦可准元元會運世與歲月日時，此分秒以是行乎其間，斂大為小，衍小為大，大以用小，小以用大，以是自天地而至豪厘之事物，皆不能逃乎卦數也。經世書�i閏，各有妙旨，�i閏以是為運行顯閏，以是為休咎，如顯閏則一日二十四，分為閏，一月二十四時為閏，（五刻當一時）一年二十四日為閏，（六十刻當一日）一世二十四月為閏，―運二十四年為閏，一會二十四世為閏，閏主天地內之兵革疫歷飢荒，然亦分下為―十六，以分野推之。
【日之時卦】
三百六十時為一周，每一時用四爻，每二刻用一爻，仍分節氣�i閏，一時准一日三十時，兩日半准一月，每月月朔日子時至初五日亥時為二月，每一月准一年，而月之大則三十日准一月，月之小則二十九時准一月，蓋月之大則一月三百六十時（十二個三十也）月小則―月三百四十八時，（十二個二十九）此經世書引而伸之一元之內，閏巨細皆不差矣。
日之時卦，只以年之月卦為用，但有起寅字之異耳，年之月卦，則以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井，張行成作經世書，通變不分巨細運，皆起升蒙蠱井，蓋只得半無邪，所謂卦起升蒙蠱井之一句耳，不知康節先生以元會運世年為大運，起泰、損、大蓄、節。月為小運，起升、蒙、蠱、井之要訣也。
【皇極起卦法】（凡三條）
皇極起卦有四法，天數起於會之子，冬至甲子卦自泰行也。人數起於運之甲，驚蟄己卯方起泰卦，地起於世之子，大寒甲己仲用泰值事，物數起於月之寅，春分起泰而用甲己孟，各各不用起冬至者，天運子也起大寒者。地運丑也起驚蟄者，人建寅也，而積一氣在正月之終氣也，起春分者，帝出於震也。天地人物各用一元，皆首於泰卦，自干與坤分太極為易之門，一變而為四象，二變而為八卦，三變而為十六位，四變而為六十四卦，至四變而耦之，則先天大圖一百二十八卦也。四變而四之，則掛一圖二百五十六卦也。四變而八則既濟圖，五百一十二卦也。四變而六之，則既濟陰陽圖之細數，各一千二十四卦也，八八之卦亦四變而為用，故日月星辰有天，水火土石之在地，土農工商之在人，無非四也。
皇極之法妙在周遭是曲，行以園生物，以方平行則直斜行則曲，以是成轉變而行鬼神，乘除消長是由此而分也。先天以周遭二象合為一圖，分二圖別之為二，此元經會，會經運，會經世，皆圓圖之用也。
乾坤為大怙恃，其卦皆右行，從太陽也。復�ノ�小怙恃，其卦皆左行，從四時也。右從之卦，皆一生二，二生四，四生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至於反生一十七卦，而復會無極之數，即元終復有元之理也。左行之卦，自一而二，笫笫相承，如環無故，即歲運又��歲之理也。二者順逆異行，其數之差，至於萬萬極，陽舒陰縮也。
皇極二百五十六卦，只用內貞外悔二象之外無爻義，故分兩圖，只用一二三四五六七八之數，而定卦分兩圖變既濟圖，皆以內外之數系卦為卦，一卦以數取成二百五十六卦，其卦又自�於先圓圖也。觀物外篇言：干兌離震，用陽爻一百八十，巽坎艮坤，用陰爻一百八十，又並陽侵陰旦侵夜數，又取坎艮之陽爻四十，共三百五十六爻，即掛一卦所�也，是以摘爻明義，以所得卦為休咎也。
【元會運世入圖歌訣】
既濟卦皆以尊居左，以卑居右，如運與會，則運為尊，運為世，則會為尊也。位置左卦有是地卦者變為天，如坤變干，巽變震是也，又看右卦有是天卦變為地，如震變巽，離變坎是也。各變合天地之位了，乃取之方合既濟圖，植物卦亦然。
元經會觀天也，會經運觀地也，運經世觀人也。聲音律呂則又以之而觀物矣。
經世之篇起唐堯，用編年法分三百六十年為一周，積為十運也。欲見三百六十年值年卦同而應驗，以是異者在於值運值世者之卦，處互成章，不能為典常也，如泰否兩卦，泰在否中則吉，否在泰中則凶。是小不勝大也。然泰在否中而否，自屯來��剝等卦，來則仍主凶，否在泰中，而泰自信有謙，無妄來則不能為災矣。是弱不能敵強也。天理人事本不相遠，陽多則為德，為君子，為平治，為豐大，陰多則為刑，為小人，為難危，為�g促，觀康節論大過之義，則逢大過卦者，豈可便為棟橈凶哉，謙無凶而��剝無吉，恐亦未然，如謙當閉物，何吉之有。
【皇極起例】（凡六條）
皇極用卦之法出於方外丹經之道意，其詞曰：“用卦不用卦，須向卦中作，及其用卦時，用卦照樣錯。”此以所得之卦變而合位。不用原卦是用卦不用卦也。又並兩卦相合而交取其貞與悔各以一卦以既濟卦之四象，此須向卦中作也，得四矣又也入卦一卦爾後用之，猶以用既濟卦為錯也，今附例於後若是人來說少字，就用少字算少字，是古沼切在二十七筱字，韻聲屬上聲，音屬齒音之第四聲，屬日月，聲輕乃��卦，音屬收齒輕乃比卦，以��卦居左比卦居右，二卦相併其外卦是兌與坎合成困卦，其內卦是干與坤合成否卦則台既濟圖是會之元之運之元困否入卦，一個乃大有卦也，斷之曰：吉。其數六兆五萬萬億，笫四聲屬丁齒音，四屬亥，四巽十得五十六數，去三十而用二十六，乘之則得一百兆之數也，數內隱天山�q卦，乃樂成身退之象也。
若是有事在心，忽聞牛叫，就用叫字算，是古吊切在十八�V字韻，聲屬去聲，音屬舌音之笫一，是聲屬月辰，乃屬隨卦，音屬唇音輕閉，乃觀卦。便以隨卦居左，觀卦居右，二卦順並其外卦是兌，與巽合為大過卦，其內卦是震與坤合為豫卦，則合既濟圖是會之世之元，大過豫而入掛一圖，乃既濟卦也。斷之曰：其事已成在秋季，尤吉。其數一萬二千五百九十七億一千二百萬，其叫字屬笫三聲，丙子四音已是二十八數，復以二十八因之，則得其事之數，三十五萬二千九百一十九億三千六百萬。又斷之曰：笫三位空，其事難成於同幹人中，有不足。又數內八百二十億為地澤臨，此八月終之卦，全於八月，有凶也。
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開元占經 卷一百一十九,開元占經 卷一百一十九